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致基督徒家庭的劝勉——张大卫牧师

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重新发现以弗所书第六章中的关系

在以弗所书第六章里，关于妻子和丈夫、儿女和父母、仆人和主人这三组关系的教导，紧密关联着张大卫牧师一直以来所强调的“天国伦理”。他长期呼吁在家庭中重建关系的基础，而核心并非停留于一般的道德劝勉，而是基于福音的洞察。换句话说，要从“似乎软弱的人那里，神先行走近”的角度来看待这段经文：保罗在以弗所书中先对妻子、儿女、仆人提出劝勉，并不只是一个“颠倒顺序”的写法，而更体现了对弱者的关怀，这正是天国价值观的展现。张大卫牧师在诠释此段经文时，一再强调，无论在家庭、社会或教会的所有层面，都不是靠“权力的力学关系”，而是借着“圣灵的充满”彼此建造，才是真正开启“延至千代的福分”的关键。

张大卫牧师的讲道往往跟随圣经文本的脉络，同时提出切合时代处境的应用。他把以弗所书第五章后半段至第六章的内容，与“不要醉酒，而要被圣灵充满”这一劝勉相互连接，重新聚焦家庭生活与社会生活。他提出问题：“在家庭中，真正的根基是谁？”若按传统认知，理当回答“丈夫、妻子、父母、儿女、主人、仆人”的权威顺序，但以弗所书却以“妻子和丈夫、儿女和父母、仆人和主人”的顺序呈现，这正是“天国伦理”，也是“对神国子民的悖谬性世界观”之呼唤。他并指出，这当中隐藏了“关系的奥秘”，对明白福音的人而言，即使家庭经历严重破碎与冲突，只要在“主里”这个前提下，仍能出现新的转机。换言之，“在主里”这个词组已预设了耶稣基督的大能，因此这段经文不仅是道德上的教导，也是一种能实际改变生活的福音应许。

基于此，张大卫牧师从以弗所书第六章，为当代社会归纳了四大主题。其一，是在妻子与丈夫的关系中所蕴含的创造之奥秘与爱的责任。其二，是儿女与父母的关系中所显示的“尊敬与祝福”的交汇点。其三，是仆人与主人之间所揭示的“服事与权柄”的悖论。其四，如何在圣灵的充满下，把这些真理落到日常生活的实际应用。他透过这四大主题，反复强调，信仰并非只停留在教会之中，而应当将家庭、职场和整个社会都带进“天国价值观”的革新中。“先扶起软弱之人”的上帝观念，正是贯穿四大主题的核心信息，他警告说，若教会忽略了这一点，基督教伦理将沦为仅仅“别给他人添麻烦”的世俗层次。下面便以这四大主题为轴心，展开约6500字的篇幅，从张大卫牧师的视角与讲道内容做连续性的整理（仅分小标题，不作其他形式区分）。

妻子与丈夫的关系中，创造之奥秘与爱的责任

张大卫牧师从以弗所书第五章后半段到第六章，看到保罗谈及“妻子与丈夫”关系时，意外地先提到“妻子”这一点，而非“丈夫”，对此他格外留意。按照许多传统文化的认知，认为丈夫是家庭的代表与主导者，理应先对丈夫说话，再对妻子说。但保罗却先对妻子发出劝诫，随后才对丈夫说话。对此，张大卫牧师解读：“圣经在圣灵里召唤我们，用新的视角来诠释那些熟悉的权力结构。”世俗常识里，丈夫拥有主导权，理应先行，但在福音的视角下，却显明“神并非先对强者说话，反而先顾念看似软弱之人”的奥秘。

他认为，夫妻冲突往往源于双方失去彼此服事与尊重的原则。这就回溯到创世记第二章所启示的创造法则——“二人成为一体，以彰显神的形象”的神圣使命被破坏时，就会爆发悲剧。但在以弗所书中，保罗用“基督与教会”的比喻来说明丈夫与妻子各自互补的职责。张大卫牧师解释：“基督为教会舍命，丈夫也应当为妻子舍命；教会尊基督为主，妻子也应当尊重丈夫——这两面如同一枚硬币的正反面。”

过去，教会传统有时会用“丈夫是头，妻子当顺服”的经文，为家长制背书。但张大卫牧师提醒：“保罗从未支持过压制妻子的行为；事实上，‘丈夫要爱妻子，如同基督爱教会’的呼声，比‘妻子顺服丈夫’本身更显重量。”也就是说，“妻子要顺服丈夫”与“丈夫要爱妻子，如同基督爱教会”这两者不可分割，若失去了互动的平衡，便会出大问题。他又指出，“若没有圣灵大能的帮助，一方就会极度强调自己的权威，另一方则难以单方面承担顺服；唯有在圣灵里清醒的人，才会努力彼此抬举。”

以弗所书第五章33节虽然提到“妻子也当敬重丈夫”，但在那之前，圣经对丈夫的呼召是“舍己的爱”。张大卫牧师将这原则称为“牺牲式领导”，警告说，倘若没了这种舍己之爱，却只是一味引用“妻子当顺服丈夫”来压人，家庭必然垮掉。然而，他也提出另一面：若妻子表现出真诚的敬重，丈夫就更愿意承担责任与奉献。比如，当家庭面临经济困难或育儿压力时，若妻子对丈夫满是不屑与轻视，那丈夫也会逐渐丧失担当的动力。

谈及“为何要被圣灵充满”，张大卫牧师解释说：“仅凭人的力量，长久地操练甘心乐意的舍己之爱，是非常困难的。”人若疲惫或情绪低落时，很难持续体谅与顾念对方；然而，当圣灵充满时，人里面会生发出“主所赐的喜乐、忍耐与顾念”，这就成了医治家庭的力量。与此相对，酒只能带来短暂的兴奋，却无法解决根本问题；而圣灵的浇灌却能不断供给“基督的爱与忍耐”，促进家庭复和。

张大卫牧师特别提及另一个观点：在创世记中，夜晚被视作“起始”（“有晚上，有早晨，这是头一日”），这与我们“白天才是一日开始”的惯性思维刚好相反。他借此说明，圣经的创造秩序也包含了一个“先顾念软弱者”的规律：“妻子先被劝勉”，正象征“让家庭中相对弱势的一方之声音先被听见，也呼唤丈夫能像对主一样顾念妻子，并呼唤妻子能敬重丈夫。”彼此尊重，才能恢复神的形象。这是他所强调的创造秩序奥秘，也是在家庭中同时落实“爱与责任”的道路。

儿女与父母的关系所展现的尊敬与祝福的交汇点

以弗所书第六章1~4节中，保罗对儿女与父母的关系，引用了“这是带应许的第一条诫命”的结构（出自十诫），对此张大卫牧师给出进一步阐释。“孩子们，你们要在主里听从父母，这是理所当然的。”这里面，“在主里”这层预设非常关键。他指出，这并非只是一种“如果……就……”的附带条件，而是面向“明白福音之人”的基本宣告。现实中，确实会有暴力或不负责任的父母，但保罗所言的“在主里”意味着耶稣基督的大能作后盾。若在不信的家庭，喊“顺服父母”可能听来遥不可及；但对有信仰的人而言，“在主里”是具体且真实的根基。

以弗所书第六章2节：“要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命。”张大卫牧师认为，在十诫中，“孝敬父母”这条诫命，正处于“对神的诫命”（前四条）与“对人的诫命”（后面几条）的桥梁位置。也就是说，“孝敬父母”是将对神的敬拜与对邻舍的爱彼此衔接的起点。他感慨，在社会急剧变迁的当代，“孝顺父母”的传统正逐渐淡化，他呼吁教会在恢复这方面扮演要角。“即便在破碎的家庭里，孩子曾遭父母虐待或忽视，但‘在主里’能遇见那真正‘慈爱的天父’，就能迎来宽恕与和解。”这是他的主要论点。

不过，张大卫牧师也不把第六章3节“使你得福，在世长寿”简化成表面解读，不会把它只阐释为“孝顺就能长寿”这类肤浅层面。他更关注“敬重”一词的本质，强调这是“向上举起”的行动。他常举一个生活实例：一位孙女用省下的一点零用钱，只买到一支雪糕，结果全奉献给奶奶；她的孩子于是大哭：“妈妈为什么只疼奶奶？”然而那位奶奶却并不觉得亏欠，反倒说：“哎呀，孩子有智慧嘛”，欣然接受。张大卫牧师从这画面说明，孝敬父母是一种“向长辈奉上心意”的实际表现，而下一代看到了也会效法，这便带来正向循环。

他还引述马可福音第七章，耶稣责备法利赛人“将本该给父母的奉养当作‘各尔板’献给神”的传统，直斥他们违背了神的真正心意。耶稣严肃宣告：“你们废了神的诫命！”说明对神热心，绝不能作为忽视孝敬父母的借口。张大卫牧师提醒教会警惕类似的伪善，重申“爱的实质才是让一切关系得以修复的福音核心”。因此，“孝敬父母”不只是道德或文化的美德，更是由福音流淌出来的命令。

关于以弗所书第六章4节：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”，张大卫牧师指出，其中对“父亲们”的警告很显眼。它在当时也是为了防止父母忽视孩子的心灵感受，单单凭借家长制来掌控。这在现实中相当普遍：不少孩子对父亲有畏惧、不亲近的心态。然而，在福音里，“父亲”应当尊重孩子，视之为神所赐的生命财产，“按着主的教训和劝诫”来带领他们。这里的“主的教训和劝诫”，不仅是世俗知识，而是以基督的牺牲之爱为前提的“既严格又包容的教养”。

总结而言，张大卫牧师说：“儿女固然当尊重、顺从父母，但这并不等于给予父母可以压制孩子的权利。”他把两者比作“天父与我们的关系”，指出“不要惹儿女的气”意味着要理解并珍惜孩子的情感和个性，尽力避免使他们受伤；而“照主的教训和警戒养育”则意味着既非毫无限制的放任，也不是冷酷严厉的体罚，而是以基督之爱不断引导，并让福音在孩子身上生根发芽。

因此，以弗所书第六章关于儿女和父母的教导，再次提醒我们：“家庭乃天国的基本单位。”若家庭倾颓，教会与社会也难以安稳。而在这其中，“在主里尊敬父母的儿女”与“不惹儿女气、按主教训带领孩子的父母”两翼若能正确建立起来，就能形成健康的根基。张大卫牧师以“多少家庭已经破碎”为例，深知现实的严酷，却也宣告“福音的大能能弥合这些破口”。教会责任就在于，“成为那些受伤孩子和迷失父母的避难所，通过福音带来医治。”

仆人与主人的关系，跨越时代的“服事与权威”悖论

以弗所书第六章5节起讨论“仆人与主人”的关系，因现代多数国家已废除奴隶制，而似乎缺乏直接适用性。但张大卫牧师主张，理解保罗时代的背景后，我们会发现这里面蕴含的原则，至今仍适用于“雇员与雇主”或“社会弱势者与强势者”之间的关系。这一段与前面同样，“保罗不是先对‘主人’说话”，反而是对“仆人”先发出指令。在世俗角度看来，似乎更应该先叮嘱拥有支配权的主人；福音却反其道行之。

张大卫牧师称其为“福音的奥秘，也是天国伦理的特征”。在世上，人往往先巴结权势者、讨好掌权者，但福音“先呼唤仆人”，对他们说：“要带着敬畏与战兢，用诚实的心顺服你们肉身的主人，如同顺服基督。”这表示，即便在人看来地位卑微，然而“在神的国度里”，他们并不丧失尊严；神注视的也不是“做给人看”或“讨人喜悦”的虚假，而是真心实意的服事。

对此，他常用“在神面前的动机”来解读：若在职场或组织中，基督徒表面顺从，内里却消极怠工，对神而言，那内心已不再纯正；然而看似微不足道的工作，若能“如同献给主”，就能为神带来荣耀。“不论是为奴的，是自主的，凡行善的，都必从主那里得着赏赐”（参6:8），也说明圣经并不否定“行善必有神的回报”这一信念。尽管这回报不一定是世俗的成功或金钱，却一定会有“天上的尊荣”或“属灵的福分”紧随而来。张大卫牧师如此阐明：“圣经从未否定神会报答行善之人，只不过这酬报的样式可能与世界的标准不同。”

接着，他谈到第六章9节：“你们作主人的，也要这样待仆人，不要威吓他们。”在当时的罗马法律里，奴隶被视为主人的财产，其生死全由主人决定。但保罗却指出，“神不看外貌，”主人与仆人同属“在天上的主”管辖之下。张大卫牧师解释，有人批评初代教会没有马上废奴，似乎默认了奴隶制度，但事实是福音让仆人与主人成为弟兄，这股力量最终颠覆了制度本身。从腓利门书可见，保罗教导主人以弟兄之爱对待逃奴，让福音在“内部”先转化人心。

张大卫牧师认为，时至今日，每个人都会经历“仆人”或“主人”的角色转换。也许在某单位里你是上司，但在另一个场合又得服从别人。关键是，要在圣灵里始终“如同为主而行”，并“不再威吓”。因为世上的权柄不会永恒，所有人最终都在神面前平等。所以，他呼吁拥有“主人”地位的人要活出“服事型领导”，而身处“仆人”境遇的人，则要把眼光放在神身上，不要只看人的脸色。

被圣灵充满的生命如何扭转家庭与社会的实际应用

最终，张大卫牧师的讲道再度归回到“不要醉酒，乃要被圣灵充满”（弗5:18）这一核心宣告。夫妻、父子、仆主三组关系之所以能发生决定性翻转，关键在于“圣灵的内住”。他反复强调：“在恐惧、担忧、愤怒与伤痛之中，仍能先选择去爱——这力量只有当圣灵降临时才有可能。”当一个人被圣灵充满，他就能把那良善的影响力传递给家庭、教会和职场。

当然，教会内部也有可能出现冲突或伤害。张大卫牧师坦言：“尤其是破碎家庭的孩子常会涌入教会，而教会有责任医治他们的伤口，让他们体验真‘父神’的爱。”为此，教会必须先活出“天国伦理”。教会领袖要先停止“威吓”，抛开对外表的夸示，以服事为先；父母与儿女也应学习彼此接纳。家庭中同样如此：父母若先在圣灵中悔改，丈夫若先为妻子舍己，妻子也会开始尊重丈夫。于是，“次序的颠倒”与“爱的牺牲”就逐渐铺展开来，家庭也因此被重建。

那么，如何持续活在圣灵的充满之中？张大卫牧师指出，每日借着读经、祷告回顾自己的内心，是至关重要的操练。正如保罗在以弗所书里呼吁“要穿上新人”，人需要不断悔改、不断寻求圣灵能力。此外，也要融入一个常常“以赞美与感恩”为祭的敬拜团体。唯有在彼此同心求圣灵、唱诗敬拜时，才能更深地体验“基督身体”的合一喜乐，并超越个人的软弱，“彼此像对主一般”地相待。这就成为在教会里“先尝神国生活”的预演。

张大卫牧师特别提醒，要避免“过分热心教会事工，却忽略家庭”的错误倾向——这与前述“各尔板”问题异曲同工。他说：“若自认已经完全献身神，却对照顾父母与妻儿毫不在意，这绝非福音的精神；真正的奉献，会使我们先对家人尽责。”他举诸多实例来质问：“如果家都已四分五裂，却只知道埋头在教会服事，世人会如何看待教会？”所以，他反复劝勉：“就算家庭确实艰难，也别轻忽地对待父母或配偶，要竭力把爱与敬重行出来，同时恳求圣灵帮助；神必会开路。”

因此，以弗所书第六章中所提到的三组关系——妻子与丈夫、父母与儿女、仆人与主人——正展示了“被圣灵充满的生命如何在现场运作”。如同张大卫牧师再三提及：“只要抓住福音的悖论，生活圈就会变样。世人强调强者当先，但以弗所书第六章和福音教导我们，‘先对弱者发话，从而改变强者’。妻子先被提及，儿女先被提及，仆人先被提及——主先顾念他们，这才是真正的天国次序。”

他也澄清，这并不是要忽视“弱者的委屈”，让他们默默承受不公；相反，“对于不义，信仰仍应正视并加以纠正”，但福音的处理方式始终是“先回应神对自己发出的呼声，先顺服那传到我耳中的神的话”。无论妻子、儿女或仆人，处于下位者若能“在主里”实践顺服和尊敬，保罗告诉我们，“在天上的主”必为他们主持公道。而对丈夫、父母、主人等“上位者”而言，“停止威吓”的警告同样清晰。

福音就是如此颠覆人间的层级制度，却在这颠覆中彰显“更高、更完备的神之爱与公义”。张大卫牧师强调：“基督的十字架就是这种悖论性得胜的明证。耶稣并没有用武力推翻罗马帝国，却借十字架担当了罪的代价，为我们打开永生之路。这与世俗观念背道而驰，亦是以弗所书第六章伦理的根基。”

他提醒教会，当我们诠释以弗所书第六章时，务必要避免先贤所犯的错误：曾有人用它来给旧时的奴隶制度或家长制撑腰，却与福音真义背道而驰。福音真正的力量远超这种曲解，它带领教会去成为“彼此尊重、彼此服事”的群体。即便在现代社会，法律和制度上倡导平等，现实仍常见职场霸凌、家庭暴力，甚至教会内部也可能出现“牧者vs.平信徒”的权力滥用。在这些状况下，教会不可一味偏袒任何一方，而应宣扬“你们彼此是弟兄”这一福音真理，并从制度与属灵层面，落实推动“和解与和平”。正如张大卫牧师补充，最终目标不是“对立”，而是“修复与和睦”。

总之，张大卫牧师从以弗所书第六章所提出的“四重信息”有其一致性：第一，妻子与丈夫的关系中，“由妻子先来奠定基础”这一颠倒思维彰显福音的悖论次序；第二，儿女与父母的关系里，“在主里孝敬父母”乃“带应许的第一诫命”，也开启了“延至千代的祝福”；第三，仆人与主人的关系中，“先对仆人说话，却告诫主人不可恐吓”，显示神看重的不是表面地位，而是对祂的谦卑之心；第四，落实这一切的动力即“不要醉酒，要被圣灵充满”，而唯有圣灵充满才能医治家庭与社会。

张大卫牧师时常在此引用“这奥秘是极大的”这一说法，指出这“奥秘”并非指隐藏不示人的神秘，而是指十字架所揭示的“超越人类理性的神圣悖论”。十字架看似与人间逻辑相左，却带来神最浩大的荣耀；同理，以弗所书第六章的次序看似颠倒，却彰显了神的爱。妻子先被提到、儿女先被提到、仆人先被提到，这正宣告“神并非先眷顾强者”，也是神用爱治理的方式。当今教会在诠释这段经文时，务必重拾福音中“颠覆与医治”的能力，避免重蹈曾经支持家长制或奴隶制的覆辙。

在讲道的结尾，张大卫牧师总会呼吁：“抓住这话语，带着它进入生活吧。我们既是天国子民，也是在地上文化里靠圣灵而活之人。让妻子先成全丈夫，让儿女先尊敬父母，让仆人的忠心也能触动主人归向福音。这就是十字架的悖论，也是新造之人的生活。”透过这种关系的翻转，家庭坚立，教会复兴，社会变得更光明，神的国度也渐次扩张。被圣灵充满的人，绝不会自私地将爱藏于己中，而必然会向外涌流，每次与现实碰撞，都会散发福音的馨香气息。

由此可见，张大卫牧师对于以弗所书第六章的解读，在现今仍极具启发意义。他偶尔也幽默地说：“读圣经要‘倒过来读’才有味道。”所谓“丈夫和妻子、父母和儿女、主人和仆人”若用常规顺序看，好像合乎礼仪，但其实只有当我们按圣经的方式——“妻子和丈夫、儿女和父母、仆人和主人”——去读，才会抓住经文的本旨。表面上，现代社会宣扬平等，但实际上对弱者的轻视并不少。教会的责任就是见证“先顾念弱者的神”。正如十字架的见证，那“颠覆的爱”才是以弗所书所传达的天国伦理精髓。因为在基督里，不再分犹太人与希腊人、为奴的或自主的、男或女，大家同为一家人。至于丈夫与妻子、父母与儿女、主人与仆人的角色区分，只是我们在世彼此学习“基督式牺牲与服事”的场域。

因此，每当他结束对以弗所书第六章的讲道时，都会以“主啊，让我们活出这教训”祷告，并鼓励会众：“礼拜结束后，也要在家庭和职场里继续做敬拜者。”因为真正的敬拜场所就在家里和工作岗位，当那里的秩序被翻转，就标志着天国的新秩序已然流淌。最终，他一再重申：在当代家庭破碎、代际冲突、职场霸凌司空见惯的环境里，福音才是根本的解答：“寻求圣灵的充满，并优先顾念弱者。”也就是让妻子和丈夫彼此敬重，让父母与儿女在爱里相连，让仆人和主人因谦卑与服事而改变。在这过程中，“那位在天上的主”必然记念我们哪怕最微小的善行，而我们也会因“衷心遵行神的旨意”而倍感喜乐。

就此可知，以弗所书第六章的教导，并非与一世纪奴隶制或家长制妥协，反倒借着福音，从内部提供了足以推翻这些结构的强大动力。张大卫牧师说，这力量至今仍然生效。若教会能认真领受并活出福音，就能在医治破碎家庭与矫正扭曲社会方面大大施展功用。尤其在多元文化和移民群体不断增多的时代，神始终“先向弱者伸手”，教会也当温暖接纳陌生文化或难民，接纳所有被边缘的人。从家庭实践开始的福音，当它向教会与社会全域扩展时，“神国秩序”就真正地成长壮大。

最后，张大卫牧师提醒，要常常记得那句“这奥秘是极大的”所包含的敬畏之心。神的道路超越我们的理性。看似顺序相反，却正是福音的智慧与大能。就像创世的“晚上”先于“早晨”，同样地，在人看似无望的家庭与社会深处，神也能开启新的清晨。因为“那位在天上的主”，以公义又满含温柔的爱，眷顾所有人。于是，“妻子与丈夫、儿女与父母、仆人与主人”这三重关系里所散发的福音光辉，能覆盖个人、家庭乃至整个社会，带来医治与更新。这就是所谓“延至千代的福分”，也是披戴圣灵、摆脱醉酒之人的新生命模式。张大卫牧师不厌其烦地总结：“若没有圣灵，我们走不下去；但若与圣灵同行，家庭、世界、人心都能被改变。”这也正是以弗所书第六章给予我们的强有力挑战与安慰——他的每一篇讲道，几乎都在这个宣告中画下句点。

クリスチャンの家族のための勧め – 張ダビデ牧師

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エペソ人への手紙6章における関係の再発見
エペソ人への手紙6章に示されている妻と夫、子どもと親、しもべと主人に関する教えは、張ダビデ牧師が一貫して強調してきた「天国倫理」と深く結びついている。彼は長年にわたり家庭の基礎を築くための関係回復の重要性を説いてきたが、その核心は単なる道徳的勧告ではなく、福音的な洞察にある。すなわち「弱い存在に見える者たちへ先に近づいてこられる神」という視点から、エペソ書でパウロが妻と子ども、しもべにまず勧めている書き方は、単なる「順番が逆転した」表現にとどまらず、弱者を配慮する天国の価値観を示しているというのだ。張ダビデ牧師はこの箇所を解釈する際、家庭や社会、そして教会のあらゆる領域において「力の力学関係」ではなく「聖霊の満たし」を通して互いを建て上げていくことこそが、「千代にわたる祝福」を開く鍵だと力説する。

張ダビデ牧師の説教は主に聖書の本文の流れを追いつつも、時代に即した具体的な適用を示す特徴がある。そのため、エペソ書5章後半から6章へと続く御言葉を「酒に酔わず、むしろ御霊に満たされよ」という教訓と絡めながら解説し、家族共同体や社会生活を改めて見つめ直す。彼は「家庭の基礎は誰なのか」という問いを投げかけ、本来であれば「夫と妻、親と子、主人としもべ」という順序になるはずの上下関係が、「妻と夫、子どもと親、しもべと主人」という順序で提示されている点こそが「天国倫理」であり、「神の国の民に求められる逆説的な世界観」だと語る。そしてそこに「関係の神秘」が隠されており、福音を知る者であれば、深刻に破綻した家族関係や不和の中でも「主にあって」という前提のもとで新たな突破口が開けることを強調する。要するに「主にあって」とはイエス・キリストの力を前提とする文句であり、この御言葉は単なる倫理講義を超えて、実際の生活を変える福音的な約束になるのだという。

張ダビデ牧師がエペソ書6章を通して現代社会へ提示する核心テーマは大きく4つある。第一に、妻と夫の関係に込められた創造の神秘と愛の責任。第二に、子どもと親の関係が示す「尊敬と祝福」の接点。第三に、しもべと主人の関係が示唆する「仕えることと権威」の逆説。そして第四に、聖霊に満たされた生活がどのように日常を変えていくのかという具体的な適用である。彼はこれら4つのテーマを通して、信仰を持つ人々が教会の中だけにとどまるのではなく、家庭や職場、社会全体を「天国の価値観」で変えていく道具であることを繰り返し強調する。「弱い者たちをまず立ち上がらせる主」という視点こそが4つのテーマを貫くメッセージであり、これを見失うならばキリスト教倫理は「他人に迷惑をかけないようにしよう」という世間並みの水準にとどまってしまうと指摘する。ここから先は、この4つのテーマを軸に、張ダビデ牧師の視点と説教内容を連続した流れでまとめていく。小見出しだけ設けて、他の形式的区分はせずに進める。

妻と夫の関係に秘められた創造の神秘と愛の責任

張ダビデ牧師はエペソ書5章後半から6章にかけて、パウロが「妻と夫」の関係を取り上げる際、予想外にも「妻」を先に言及している事実に注目する。夫を家庭の代表とみなす伝統的な文化であれば、「まず夫、次に妻」という流れが自然だろう。しかしパウロは、妻に向けての勧告を先に述べた後で、夫について語る。張ダビデ牧師はこれについて「聖書は慣習的な上下関係を聖霊のうちで新たに解釈するよう私たちを招いている」と解説する。世間一般の見方では夫が主導権を握り導くべきだと考えがちだが、福音的な観点から見るならば「強者ではなく弱者に先に語りかけられる」神の神秘が明らかにされているというわけだ。

彼によれば、家庭の葛藤とは結局、夫と妻が互いに仕え合い、尊重し合う原理を見失ったときに生じるものだという。これは創世記2章に表される創造の原理、すなわち「二人が一体となって神のかたちを示すように」という命令が崩れたときに起きる悲劇でもある。ところがエペソ書においてパウロは、この関係を「キリストと教会」にたとえ、夫と妻がそれぞれ相互補完的に役割を果たすよう教えている。張ダビデ牧師は「キリストが教会のためにご自分をささげられたように、夫は妻に献身せよという御言葉と、教会がキリストを敬うように、妻も夫を敬えという御言葉は、コインの裏表のようなもの」だと語る。

しばしば教会の伝統の中で「夫は頭である。妻は従うべし」という本文が、家父長制を正当化するために引用されたこともあるが、張ダビデ牧師は「パウロが妻の抑圧を支持したことは決してない」と指摘する。むしろ「夫は妻のためにいのちまでも惜しまぬほど愛しなさい」というメッセージにこそ、より大きな重みが置かれるべきだというのだ。つまり、妻に向けた「主に仕えるよう従いなさい」という言葉と、夫に向けた「キリストが教会を愛されたように妻を愛しなさい」という言葉は切り離せず、どちらか一方が欠ければ大きな問題が起こる。張ダビデ牧師は「聖霊に目覚めさせられるとき、互いに相手を高め合おうとするようになる。しかし聖霊の力がなければ、一方が過剰に権威を主張したり、もう一方が完全に従うことを担いきれなくなったりする」と述べる。

エペソ書5章33節には「妻も夫を敬え」という句があるが、その前に夫へ求められるのは「自己犠牲的献身」である。張ダビデ牧師はこの原理を「献身的リーダーシップ」と呼び、この犠牲的な愛が除外されたまま「妻は夫に従うべし」という言葉だけを一方的に強調するなら、家庭は崩壊すると警告する。しかし同時に、妻が真実に敬意を示す態度をとるとき、夫はさらに進んで献身しようとする思いを得るという逆説も強調する。たとえば、家庭の経済的困難や子育ての重荷など日常的な葛藤の中で、妻が夫を見下すようになると、夫もまた自ら責任を引き受ける意欲を失っていくというのだ。

「聖霊に満たされよ」という御言葉がなぜ重要なのかについて、張ダビデ牧師は「人間的な資源だけでは、喜んで献身する愛を持続するのは難しい」と説く。人は疲れたり感情的に追い詰められたりすると、誰しも互いを思いやるのが難しくなる。しかし聖霊に満たされると、互いに先に犠牲を払える霊的な力が与えられる。酒は一時的に気分を高揚させることはできても、問題を解決することはできない。一方で聖霊が注がれると、「主の喜びと忍耐、そして思いやり」が供給され、家庭が癒されていくのだという。

張ダビデ牧師が特に言及するもう一つの視点は、「創造時に夕方から始まる」という創世記の表現である。私たちは「朝が一日の始まり」と思い込んでいるが、聖書は「夕があり、朝があった」と語る。彼はこれが伝統的な認識と逆転している概念であり、家庭においても「強者ではなく弱者をまず立て上げる」のが聖書的創造秩序の別の表現だと主張する。「妻に先に語られる」ということは、すなわち「家庭の中で相対的に弱い立場の声に耳を傾ける夫、そして夫を主に仕えるように敬う妻」との相互尊重を通して、神のかたちが回復されることを意味する。これが張ダビデ牧師が言う創造秩序の秘密であり、家庭の愛と責任を同時に体現する道でもある。

子どもと親の関係が示す「尊敬と祝福」の接点

張ダビデ牧師は、エペソ書6章1～4節に出てくる子どもと親の関係が「約束のある最初の戒め」という十戒の構造を通して解釈できると述べる。「子どもたちよ、主にあって両親に従いなさい。これは正しいことです」という節で、まず注目すべきは「主にあって」という前提だ。これは単なる条件文ではなく、福音を知る者たちに向けられた根本的宣言だと彼は主張する。世の中には暴力的だったり無責任な親も多いが、「主にあって」とはイエス・キリストの力を前提としている。信仰のない家庭なら「親に従いなさい」という言葉は不可能に聞こえるかもしれないが、信仰者には「主にあって」という土台があるというわけだ。

エペソ書6章2節は「あなたの父と母を敬え。これは約束を伴う最初の戒めです」と語る。張ダビデ牧師は、十戒の中で「親を敬え」が、神への戒め（最初の4つの戒め）と隣人への戒め（後半の6つの戒め）をつなぐ重要な架け橋になっていると見る。すなわち「親を敬う」ことこそ、神と隣人を結びつける出発点だというのだ。彼は急激な変化を経験する韓国社会において「親を敬う」という意識が徐々に薄れる現状を憂慮しつつも、教会共同体こそがこれを回復する上で重要な役割を担わねばならないと強調する。「壊れた家庭の中で虐待を受けてきた子どもでさえ、主にあって新たな『父なる神』を発見するとき、赦しと和解が可能になる」と彼は主張する。

さらに張ダビデ牧師は、続く6章3節「それはあなたがうまくいき、この地で長く生きるためです」という祝福を単純化して受け取らないよう注意を促す。「親に尽くせば長生きする」という皮相的な解釈ではなく、「敬う」という概念が「上に差し上げる」行為であることを強調する。彼はよく引用する逸話として、孫娘がアイスクリームを一つだけ買って祖母に差し出したところ、同居の子どもが「ママはなぜおばあちゃんばかり好きなの？」と悲しげに言った例を挙げる。しかしその祖母は、申し訳なさよりも「賢いわね」と言って受け取った。張ダビデ牧師はこの情景から「敬うとは、上におささげする実践」であり、それを目撃した次の世代がまた敬うことで善循環が生まれるのだと解説する。

またマルコの福音書7章でイエス様が「コルバン」の伝統を批判される場面を引用し、「親に差し上げるものをすべて神様に捧げたからもう十分だ」と主張する形式的な態度を指摘する。イエス様は「神の言葉をないがしろにしてはならない」と厳かにおっしゃったが、それはすなわち信仰に熱心だからといって親への敬いをおろそかにすることは正当化されないという意味である。張ダビデ牧師は教会がこうした歪んだ熱心さを警戒する必要があると説き、「愛こそすべての関係を回復する」という福音の本質を強調する。その愛は「主にあって」流れ出る力であり、「親を敬う」という行為は単なる文化的な美徳ではなく、「福音へとつながる命令」だと解釈するのだ。

エペソ書6章4節「父たちよ、子どもを怒らせてはなりません。むしろ主の教育と訓戒によって育てなさい」という御言葉に関して、張ダビデ牧師は「父たち（親たち）」にまず警告が与えられている点に注目する。これは親が子どもの心をないがしろにして、家父長的な権威ばかりを振りかざすことを防ぐための指針だという。現実には多くの子どもたちが、父親を不快で怖い存在と感じてしまいやすいが、福音のうちにある「父」とは子どもを尊重し、主が与えられた命として向き合うものだ。「主の教育と訓戒」とは世俗的な知識だけではなく、キリストの犠牲と愛を前提とした「厳しさがありつつも包み込む養育」を意味する。

張ダビデ牧師は「子どもは親を敬い従うべきだが、それだからといって親に子どもを抑圧する権利が与えられるわけではない」とまとめる。そしてこの関係を「神なる父と私たちの関係」になぞらえ、「怒らせない」とは子どもの感情や個性を尊重し、傷つけないように努める態度であると説く。また「主の教育と訓戒によって育てる」とは、無条件に放任するのではなく、キリストの愛を土台に導きつつ、常に福音が流れ出るよう助ける姿勢を指すという。

結局、エペソ書6章にある子どもと親の関係は、家庭が「天国の基礎単位」であることを改めて思い起こさせる。教会や学校、そして家庭という教育の三角構造の中心には家庭がある。家庭が崩れれば、教会も社会も揺らがざるを得ない。そして「主にあって親を敬う子ども」と「子どもを怒らせない親」という二つの軸がしっかりと据えられて初めて、健全な基盤が整うというのが張ダビデ牧師の主張だ。彼は家庭の崩壊がいかに多いかを十分知っているため、福音の力によってその裂け目が埋められると力説する。教会は「傷ついた子どもや混乱する親にとって避難所となり、彼らを福音によって癒やす責任がある」というのである。

しもべと主人の関係が時代を超えて示す「仕えることと権威」の逆説

エペソ書6章5節以下の、しもべと主人の関係は、今日では多くの国で奴隷制度が廃止されているため、直接適用しづらいと思われがちだ。しかし張ダビデ牧師は当時のパウロの時代を踏まえつつも、この御言葉が21世紀においても職場や社会的弱者と強者の関係を貫く原理を示していると語る。ここでもパウロは「主人」ではなく「しもべ」に向かってまず言葉をかける。伝統的な見方なら、権力を持つ「主人」にこそ勧めるのが先だろうが、福音は全く逆の動きを見せるというわけだ。

張ダビデ牧師は「これこそが福音の神秘であり、天国倫理だ」と言う。世の中なら権力者にへつらったり、おそるおそる提言するのが常識だが、福音の方向は「しもべたちよ」と呼びかけ、「恐れおののいて真心をもって肉体の主人に従うことを、キリストに仕えるようにせよ」と勧める。これはしもべが世間では低い地位に置かれていても、「神の国」においては決して価値が劣っているわけではなく、神は「うわべだけのごまかしや人を喜ばせようとする動機ではなく、真実な仕え方」を尊く見ておられることを示している。

彼はこれを「神の前にある動機」という表現で度々解き明かす。職場や組織の中で信徒が働く際、表面上は取り繕っていても、内心では誠実に取り組んでいないなら、その心はすでに神の前で純粋とは言えない。一方で、つまらない仕事に思えるものでも「主に仕えるように」取り組むなら、それは神に栄光をもたらす行為となる。「しもべであろうと自由人であろうと、善を行えば主から報いを受ける」（6:8）という御言葉も、この原則を裏づけている。張ダビデ牧師は「聖書は『善を行うなら神が報いてくださる』という報いの信仰を決して否定していない。この報いが世俗的な成功や物質的な豊かさを意味しない場合もあるかもしれないが、『天における尊厳』や『霊的祝福』は必ず伴うのだ」と説く。

そして6章9節「主人たちよ、あなたがたも同じことを彼らに行い、脅しをやめなさい」という命令が、どれほど驚くべきものであったかを語る。当時のローマ法のもとでは、奴隷は主人の財産であり、主人はしもべの命すら左右する権限を持っていた。しかしパウロは「外見で人を区別されない神」について言及し、しもべも主人も同じ「天におられる主人」のもとにいると教える。張ダビデ牧師は「パウロが奴隷制度をただちに廃止しなかったために、教会が奴隷制度を黙認した」という誤解があるが、福音がしもべと主人を兄弟となし、結果的に制度そのものを内側から崩していく原動力を提供したことはピレモン書を通じても確認できると解説する。

張ダビデ牧師は現代社会でも、誰もが「しもべ」や「主人」の立場を経験すると言う。ある組織では上役かもしれないが、別の場面では誰かの指示を受ける立場に回ることもある。重要なのは、聖霊のうちで常に「主に仕えるように」働き、「脅し」をやめることだ。世の権威や権力は永遠ではなく、結局はみな神の前に対等な存在なのである。だからこそ「主人」になった者は「仕えるリーダーシップ」を実践し、「しもべ」の位置にいる者は「人ではなく神を見つめる姿勢」を持続すべきだと張ダビデ牧師は強調する。

聖霊に満たされる生活が家庭と社会を変える具体的適用

張ダビデ牧師の説教は最終的に、「酒に酔ってはいけません。むしろ御霊に満たされなさい」（エペソ5:18）という御言葉と結びつく。妻と夫、子どもと親、しもべと主人の関係に決定的な転換を起こす鍵は、「聖霊の内住」なのだと。彼は「恐れや心配、怒り、傷のただ中で先に愛する力は、ただ聖霊が臨まれるときに生まれる」と繰り返し語る。そうして聖霊に満たされた個人が、家庭や教会や職場に善い影響を流し込んでいくのである。

もちろん教会の中にも葛藤や傷が存在しうる。張ダビデ牧師は「特に壊れた家庭の子どもたちが教会に多く集まってくる。教会は彼らの傷をいやし、真の『父なる神』を体験させる大きな責任を負っている」と語る。そのためには教会こそがまず「天国倫理」を実践する必要がある。教会の指導者たちも「脅し」をやめ、外面的な飾りよりも仕える姿勢を優先し、親子も互いに受けとめ合う態度を学ぶべきだ。家庭においても同様に、親が聖霊のうちでまず悔い改め、夫が妻に献身するとき、妻は彼を敬い始める。そうして「順序の逆転」と「愛による献身」が進行するとき、ようやく家庭が建て上げられていくと力説する。

それでは聖霊に満たされる状態はどうすれば保てるのか。張ダビデ牧師は、御言葉の黙想と祈りを通じて日々自分を省みる習慣が重要だと説く。エペソ書でパウロが「新しい人を身に着よ」と勧めたように、私たちの魂は日々罪を悔い改め、聖霊の力を求めなければならない。また、賛美と感謝に満ちた礼拝共同体に属することも必須だと見る。共に集い聖霊を求めて賛美するとき、「キリストのからだ」として一つとなって働かれる聖霊の喜びを経験できるからである。そうすることで個人の弱さを超えて、互いに「主に仕えるように」接する、いわゆる「神の国の先取り」を教会の中で実践できるという。

張ダビデ牧師は、教会生活に熱心なあまり家族を顧みない「行き違った熱心さ」を警戒する。これは先に触れた「コルバン」の概念ともつながる問題だ。すなわち「自分は神に献身している」と言い訳しながら親や家族をないがしろにする態度は福音の精神ではなく、真の献身であればむしろまず家庭から気を配るよう導かれるというのである。彼は多くの実例を示し、「家庭が崩壊したまま教会奉仕ばかり熱心にこなせば、世の人は教会をどう見るだろうか」と問いかける。だからこそ張ダビデ牧師は「家庭がどれほど困難でも、親や配偶者をないがしろにせず、可能な限り愛と敬意を実践しながら聖霊の助けを求めなさい。そうすれば神が道を開いてくださる」と励ます。

結局、エペソ書6章に出てくる3つの対の関係、すなわち妻と夫、親と子ども、しもべと主人は、「聖霊の満たしが現場でどのように機能するか」を示す事例にほかならない。張ダビデ牧師が繰り返し述べるように、福音の逆説をつかむなら私たちの生活の場が変わっていく。世は強者を優先するが、エペソ書6章と福音は「弱者に先に声をかけることで、強者を変えていく」という道を提示する。妻が先、子どもが先、しもべが先に登場し、彼らに先に勧められている順序こそが「天国の順序」なのである。

張ダビデ牧師は、だからといって「弱者のやるせなさをそのまま放っておけ」という意味ではないと付言する。むしろ「不正は正されねばならないが、福音的な解決策はいつでも『まず自分に聞こえてくる神の言葉に従う姿勢』から始まる」というのだ。妻でも子どもでもしもべでも、下位の階層に置かれているとみなされる者たちが「主にあって」従順や敬意を実践するとき、その先行する善を通して「天におられる主人」ご自身が報いてくださるという信仰がパウロ書簡の骨子である。同時に夫・親・主人のように「上」の立場にある者たちは、「脅しをやめよ」という警告に等しく対面することになる。

福音はこのように人間社会の上下関係を揺さぶりながら、その揺さぶりの中で「より高く、完全な神の愛と正義」が明かしされる。張ダビデ牧師は「キリストの十字架が示したのが、まさにこの逆説的な勝利」であるという。イエスはローマ帝国を武力で転覆させる代わりに、十字架を負って罪の代価を取り除き、永遠の命を開かれた。これは世の常識とは正反対の方法であり、エペソ書6章の倫理が根を張っている土台でもある。

彼は教会がエペソ書6章のメッセージを誤って理解し、「かつての奴隷制度と家父長的権威を擁護した」という過ちを繰り返してはならないと警告する。福音の真の力はこうした歪みを超えて、愛と尊重と仕え合いを実践する共同体へと私たちを招くのである。現代社会でも、法律や制度は平等を謳ってはいても、実際には職場のパワハラや家庭内暴力が後を絶たない。教会内においても「聖職者」と「平信徒」の権威が悪用される問題が生じることがある。そのようなとき、教会はどちらかの側を無条件に支持するのでなく、「互いに兄弟になれ」という福音的な根本メッセージを宣言し、それを実行に移せるよう制度的・霊的な手立てを講じねばならない。また、究極的な目標は「対立」ではなく「あがないと平和」にあることを忘れてはならないと、張ダビデ牧師は付け加える。

まとめとして、張ダビデ牧師がエペソ書6章を解説する際に提示する四重のメッセージは、一貫した筋を持っている。第一に、妻と夫の関係で「先に土台を築く者」として妻が登場するという逆転的思考は、福音の逆説的な順序を示す。第二に、子どもと親の関係で「主にあって敬いなさい」という言葉は、約束のある最初の戒めとして千代にわたる祝福の始まりを開く。第三に、しもべと主人の関係で「しもべに先に語り、主人には脅しをやめよと命ずる」ことは、外面的な地位ではなく、神の前での心のありようがより重要であることを思い起こさせる。第四に、これらすべてを実行に移す原動力が「酒に酔わずに聖霊に満たされよ」という勧めであり、聖霊の満たしこそが家庭と社会を癒やす鍵であるということだ。

張ダビデ牧師はここで「この奥義は大きい」という表現をよく引用する。この「奥義」とは決して隠された神秘ではなく、十字架が示した「人間の理を超えた神の逆説」のことだ。十字架と同じように、福音も外見的には世の観念にそぐわないが、その道を通してこそ最も驚くべき神の栄光が現される。妻が先、子どもが先、しもべが先という流れは「強者が先ではない」という神の声を象徴しており、それこそが愛の摂理が実行される方法でもある。現代の教会がこの本文に触れる際、過去の誤りを繰り返さず、「福音に内在する転覆的・癒やしの力」を再発見すべきだというのが、張ダビデ牧師の強い主張である。

彼は説教の終わりにはいつも「この御言葉を握って生活の場へと踏み出してください。私たちは天国の民であり、この地の文化のただ中で聖霊によって生きる者たちです。妻が夫を立て、子どもが親を敬い、しもべが主人に仕えていく中で、主人さえも福音の前に出てくるようにしましょう。これこそ十字架の逆説であり、新しい被造物の生き方です」と勧める。こうした関係の逆転を通して家庭が建て直され、教会が回復し、社会が明るくなり、神の国が拡張されていくのだという。聖霊に満たされた人は、その愛を内にとどめておかず、必ず流し出すものであり、ぶつかる現実においてこそ福音の香りがあらわれるという結論である。

このように、張ダビデ牧師のエペソ書6章メッセージは今日においても驚くほど有効性を持っている。彼はしばしば「聖書は逆さに読むと味わい深い」と冗談めかして言うが、「夫と妻、親と子、主人としもべ」という上下関係を「妻と夫、子どもと親、しもべと主人」という順序で読むことで、聖書の本来の意を正しくつかめるという意味である。見かけ上は平等に見えても、現実には弱者を軽視しがちな現代社会において、教会は「弱者に声をかけてくださる神」を証しする責任がある。十字架が証明したように、その逆説的な愛こそがエペソ書の伝える天国倫理の精髄なのだ。キリストにあっては、もはやユダヤ人もギリシア人も、しもべも自由人も、男も女も区別はなく、私たちは皆兄弟姉妹である。夫と妻、親と子、しもべと主人といった区分は、この地上で互いを支え合い「キリストの犠牲と仕え合い」を学ぶために与えられた位置づけにすぎない。

だからこそ張ダビデ牧師は、エペソ書6章の説教を終えるたびに「主よ、この教えを実際の生活で生きさせてください」と祈り、礼拝が終わった後も「家庭や職場へと連なる礼拝者であれ」と促す。礼拝の現場とはまさしく家庭や職場であり、そこから天国の秩序が新たに流れ始めるというのだ。最終的に、彼が何百回、何千回説教をしても変わることのない結論は、「聖霊なしにはこの道を歩めないが、聖霊と共に歩むならば家庭も社会も魂も変えられる」ということである。そしてこれこそが、エペソ書6章が私たちに与えている強力な挑戦であり慰めだと、彼はいつも説教の締めくくりに語るのである。

An Exhortation for Christian Families – Pastor David Jang

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A Fresh Look at Relationships in Ephesians 6
The teachings in Ephesians 6 regarding wives and husbands, children and parents, and slaves and masters are closely tied to Pastor David Jang’s longtime emphasis on a “kingdom ethic.” He has long expounded the significance of restoring relationships as the foundation of the home, with the central idea not being merely moral exhortation but rather a gospel-based insight. In other words, from the perspective that “God first comes to those who appear vulnerable,” the way Paul in Ephesians addresses wives, children, and slaves first demonstrates more than just an “inversion of order”; it reveals a kingdom value system that cares for the weak. When Pastor David Jang interprets this text, he underscores that in every sphere—home, society, and church—it’s not the “dynamics of power” but “the fullness of the Holy Spirit” that builds one another up, which he calls the very key to unlocking “blessings unto a thousand generations.”

Pastor David Jang’s sermons usually follow the flow of the biblical text while also offering concrete applications suited to our times. Accordingly, he interprets the latter half of Ephesians 5 through Ephesians 6 in light of the admonition to “not get drunk on wine but be filled with the Spirit,” thereby casting renewed light on the life of the family and society. He raises the question, “Who is the foundation of the family?” and points out that what might otherwise be presented in the order “husband and wife, parents and children, masters and slaves” is instead written as “wives and husbands, children and parents, slaves and masters.” He calls this the “kingdom ethic” and “the paradoxical worldview required of God’s people,” insisting that it embodies “the secret of relationships.” If one truly understands the gospel, then even in the midst of a broken home or discord, there is potential for a new breakthrough “in the Lord.” Put simply, because “in the Lord” assumes the power of Jesus Christ, this exhortation transcends mere ethical teaching to become a gospel promise that transforms real life.

When explaining Ephesians 6 for today’s society, Pastor David Jang highlights four main themes. First, the hidden mystery of creation and the responsibility of love in the relationship between wives and husbands. Second, the point of intersection between honor and blessing as revealed through the relationship between children and parents. Third, the paradox of “service and authority” implied in the relationship between slaves and masters. Fourth, the practical ways a Spirit-filled life turns our daily routines upside down. Through these four themes, he reiterates that believers are not meant to remain only within the church; rather, they serve as tools to transform the entire family, workplace, and broader society with “kingdom values.” “The Lord who first raises up the weak” is the unifying message across these four themes, and if this is overlooked, Christian ethics end up settling at the worldly level of “just don’t harm others.” Now, using these four themes as our central axis, we will unpack Pastor David Jang’s perspective and sermon content in a continuous flow of around 6,500 words, adding only subheadings but no other formal divisions.

The Mystery of Creation and the Responsibility of Love in the Relationship Between Wives and Husbands

From the latter part of Ephesians 5 through chapter 6, Pastor David Jang notes how Paul addresses “wives and husbands” in a surprising order, beginning with the wife. In traditional cultures where the husband is regarded as the head of the household, it would be natural to address “the husband first, followed by the wife.” But Paul starts by speaking to the wife, then moves on to the husband. Pastor David Jang interprets this to mean that “Scripture calls us to re-interpret familiar hierarchies in the Holy Spirit.” Conventionally, the husband is thought to hold the leadership role; however, from the gospel perspective, there is a “mystery that speaks first to the weaker party.”

He sees marital conflict as arising when the principle of mutual service and respect is overlooked. Such strife is the tragedy that unfolds when God’s creation principle—revealed in Genesis 2 to form “one flesh” and manifest the image of God—is broken. In Ephesians, Paul compares this relationship to “Christ and the church,” teaching that husbands and wives are to fulfill their roles in a complementary manner. Pastor David Jang states, “Just as Christ gave Himself for the church, husbands should devote themselves to their wives, and just as the church honors Christ, wives should also honor their husbands—two sides of the same coin.”

Church tradition has sometimes used the line “the husband is the head of the wife, and the wife should submit” to justify patriarchal views, but Pastor David Jang points out that “Paul never endorses suppressing wives.” In fact, he contends that “the command for husbands to love their wives so much that they would give their very lives carries far more weight.” That is, the statement “Wives, submit to your husbands as to the Lord” and “Husbands, love your wives, just as Christ loved the church” cannot be separated. If one loses sight of the mutuality, serious problems arise. Pastor David Jang explains, “When awakened in the Spirit, each side strives to elevate the other. But without the Spirit’s power, it’s difficult for one side to fully submit or for the other side to lead sacrificially without overasserting authority.”

Ephesians 5:33 does say, “Let the wife see that she respects her husband,” but the prior, more pressing requirement for the husband is “self-sacrificial devotion.” Pastor David Jang calls this principle “sacrificial leadership,” warning that if we exclude this call to sacrificial love and only emphasize “Wives, submit to your husbands,” the family will collapse. At the same time, he also highlights the paradox that when wives genuinely show respect, husbands feel more inclined to lay down their lives for the family. For instance, in everyday conflicts over financial difficulties or childcare burdens, if the wife belittles her husband, he may lose his motivation to take responsibility.

Why is the admonition to “be filled with the Spirit” so crucial? Pastor David Jang explains that “human resources alone are insufficient to keep loving sacrificially for the long haul.” When people grow weary and emotionally drained, it becomes nearly impossible to care for one another. But if one is filled with the Holy Spirit, an inner power emerges that enables sacrificial giving. Wine may temporarily lift our spirits, but it doesn’t solve problems. In contrast, when the Holy Spirit is poured out, “the Lord’s joy, patience, and mutual care” infiltrate the home and bring healing.

Another perspective Pastor David Jang frequently mentions is the Genesis notion that “creation begins in the evening.” Although we typically think “morning marks the start of the day,” Scripture says, “There was evening and there was morning.” He asserts that this is an inversion of the traditional notion, suggesting that the home should also reflect “God’s creation order, which lifts up the weaker party before the stronger.” Speaking first to the wife signifies that the husband should listen to the “relatively weaker voice in the home,” just as the wife is to honor her husband “as unto the Lord.” Through their mutual respect, God’s image is restored. This, Pastor David Jang maintains, is the secret of creation’s order, the path that integrates both love and responsibility in family life.

The Point of Intersection Between Honor and Blessing in the Relationship Between Children and Parents

Regarding Ephesians 6:1–4, Pastor David Jang teaches that the relationship between children and parents aligns with the structure of the Ten Commandments, calling it “the first commandment with a promise.” The verse “Children, obey your parents in the Lord, for this is right” underscores that “in the Lord” is pivotal. It’s not just a conditional phrase; it is, he argues, a fundamental declaration for those who know the gospel. There are many violent or irresponsible parents in the world, but “in the Lord” presupposes the power of Jesus Christ. For unbelieving families, “Obey your parents” might sound impossible, yet for believers, there is that foundation called “in the Lord.”

Ephesians 6:2 states, “Honor your father and mother—which is the first commandment with a promise.” Pastor David Jang sees the commandment to “honor one’s parents” in the Ten Commandments as a crucial bridge that links the commands concerning God to those concerning one’s neighbor. That is, “honoring your parents” becomes the starting point that connects loving God to loving people. He expresses sadness over how “parental honor” is waning in rapidly changing societies, yet he strongly believes the church must play a vital role in restoring it. “Even children who have been abused in broken homes can find forgiveness and reconciliation once they discover the Fatherhood of God ‘in the Lord,’” he insists.

Pastor David Jang doesn’t oversimplify the blessing found in Ephesians 6:3: “that it may go well with you and that you may enjoy long life on the earth.” Instead, he stresses that “honor” involves an act of “lifting up” those above us. He often uses an anecdote about a granddaughter who buys one ice cream cone and gives it to her grandmother, causing the granddaughter’s younger sibling to cry out of jealousy, complaining, “Why do you only love Grandma?” But the grandmother, rather than feeling guilty, calls it “wise” and accepts the cone. Pastor David Jang interprets this scene to show that “honor is the practice of lifting up those above us,” and the next generation sees that and reciprocates, creating a positive cycle.

He also cites Mark 7, where Jesus rebukes the tradition of “Corban,” exposing the hypocrisy of claiming, “What I should have given to my parents, I’ve given to God, so I’m excused.” Jesus firmly replies, “You nullify the word of God,” highlighting that devotion to God never justifies neglecting one’s parents. Pastor David Jang warns the church to remain vigilant against this distortion, emphasizing the core of the gospel: “Love restores all relationships.” Because that love flows from being “in the Lord,” “honor your parents” is not just a culturally commendable virtue but a “command that leads us into the gospel.”

Considering Ephesians 6:4—“Fathers, do not exasperate your children; instead, bring them up in the training and instruction of the Lord”—Pastor David Jang notes how interesting it is that fathers are specifically warned first. This instruction prevents parents from ignoring their children’s feelings and wielding patriarchal power. In reality, many children find their fathers distant and intimidating. Yet in the gospel, “fatherhood” respects and cherishes children as God-given life. “Training and instruction in the Lord” does not merely refer to secular knowledge but to discipline that presupposes Christ’s sacrifice and love, something that is both strict yet nurturing.

Summarizing this, Pastor David Jang says, “Children should obey and honor their parents, but parents do not have the right to oppress their children.” He parallels this dynamic to our relationship with “God the Father,” explaining that “not exasperating” children involves respecting their individuality and striving not to cause them harm. Meanwhile, “bringing them up in the Lord’s training and instruction” is not unconditional laxity but guiding them in Christ’s love so that the gospel is consistently imparted.

In essence, the relationship between children and parents in Ephesians 6 reminds us that the family is “the basic unit of the kingdom of heaven.” Among the triad of education—church, school, and home—the home is central. Once the home crumbles, the church and society inevitably shake. Only when both “children who honor parents in the Lord” and “parents who do not exasperate their children” stand correctly can a healthy structure form, according to Pastor David Jang. Being fully aware of how many broken homes there are, he pleads that the rifts can be mended by the power of the gospel. The church, he argues, must serve as a “refuge for wounded children and troubled parents alike, offering healing through the gospel.”

The Enduring Significance of Slaves and Masters: A Paradox of Service and Authority

Ephesians 6:5 and onward addresses slaves and masters. Although slavery has been abolished in most modern states, one might think these instructions have little direct relevance today. Yet Pastor David Jang believes we can understand Paul’s era while recognizing that the message transcends time, guiding relationships between weak and strong, or between employees and employers in the 21st century. Again, Paul addresses “slaves” first, not “masters.” Conventionally, you’d expect the exhortation to be directed at those in power, but the gospel proceeds in the opposite direction.

Pastor David Jang calls this “the secret of the gospel and kingdom ethics.” In worldly terms, you would flatter or be wary of those who wield power, but the gospel says, “Slaves, obey your earthly masters with respect and fear, and with sincerity of heart, just as you would obey Christ.” Even if slaves stand on a lower rung in social hierarchy, “in the kingdom of God” they are by no means inferior, and God values genuine service, “not by way of eye-service, as people-pleasers,” but from a pure heart.

He often refers to this as having the right “motivation before God.” If a believer merely pretends to work hard while harboring ill will toward their boss, their heart isn’t pure before God. Conversely, even a seemingly menial task performed “as unto the Lord” brings glory to God. The verse “whether slave or free, if anyone does good, they will receive back from the Lord” (Eph. 6:8) supports this principle. Pastor David Jang emphasizes that Scripture doesn’t deny the idea of “God rewarding those who do good.” This reward may not necessarily mean secular success or material abundance, but “honor in heaven” or “spiritual blessing” will definitely follow.

Then he points out the radical nature of the command in verse 9—“Masters, do the same to them, and stop your threatening.” During Roman times, under the law, slaves were property, and masters had control even over a slave’s life. Yet Paul reminds them that “He who is both their Master and yours is in heaven, and there is no partiality with Him.” Pastor David Jang addresses the misunderstanding that “the church condoned slavery because Paul didn’t outright abolish it.” Instead, through the gospel, slaves and masters became brothers, and this eventually dismantled the institution of slavery from within, something verified in the letter to Philemon.

Pastor David Jang argues that in modern life, everyone experiences both the role of “slave” and “master.” In certain organizations, one may have authority, while in other contexts, one receives orders from someone else. The key, in the Holy Spirit, is to “work as unto the Lord” and to “refrain from threats.” Earthly authority and power are temporary; all of us are equal before God. Therefore, those who are “masters” must practice “servant leadership,” and those in the position of “slaves” must “fix their eyes on God rather than on man,” Pastor David Jang repeatedly exhorts.

Practical Application: How a Life Filled with the Holy Spirit Transforms Home and Society

Pastor David Jang concludes his sermon by returning to the directive, “Do not get drunk on wine… but be filled with the Spirit” (Eph. 5:18). He asserts that a decisive turning point in the relationships between wives and husbands, children and parents, and slaves and masters hinges on “the indwelling of the Holy Spirit.” “In fear, anxiety, anger, and hurt, the power to love first comes only when the Holy Spirit descends,” he emphasizes. Then, a Spirit-filled individual can channel positive influence into their home, church, and workplace.

Certainly, the church itself can experience conflicts and injuries. Pastor David Jang notes, “Especially children from broken homes often gather in the church. The church has a huge responsibility to heal their wounds and help them discover the true ‘Fatherhood of God.’” To achieve this, the church must lead by example, practicing “kingdom ethics.” Church leaders must also “stop threatening,” forsaking external showiness for genuine service. Parents and children alike should learn to embrace one another. The same goes for family life: if parents repent in the Holy Spirit and husbands sacrifice for their wives, wives will begin to honor them in turn. This progressive “inversion of order” and “commitment to love” eventually stabilizes the home.

So how do we maintain being filled with the Spirit? Pastor David Jang maintains that regular self-examination through Bible study and prayer is crucial. Just as Paul exhorts in Ephesians to “put on the new self,” we must daily repent and seek the Spirit’s power. Also vital, he believes, is belonging to a worshiping community characterized by praise and gratitude. In corporate gatherings where believers seek the Holy Spirit in worship, we experience the joy of the Spirit working among “the body of Christ.” In that experience, individual weaknesses are surpassed, and we begin to treat each other “as unto the Lord,” a kind of “preview of God’s kingdom” in the church.

He also warns against “misdirected zeal” where believers focus on church activities but neglect their families. This aligns with the aforementioned “Corban” problem. Claiming “I’m dedicated to God” while neglecting one’s parents or family is contrary to the spirit of the gospel. True devotion should guide us to care for our families first. Drawing from many real-life cases, Pastor David Jang asks, “If your household is crumbling and yet you’re diligently serving in church, what do you think the world will say about the church?” Hence, he urges people, “Even if your family is in turmoil, do not treat your parents or spouse with contempt. Do what you can to love and honor them, relying on the Spirit’s help. Then God will open a way.”

The three pairs of relationships in Ephesians 6—wives and husbands, parents and children, and slaves and masters—thus serve as concrete examples of “how Spirit-filled living operates in everyday life.” As Pastor David Jang repeatedly notes, embracing the paradox of the gospel changes our workplaces and homes. The world prioritizes the strong, but Ephesians 6 and the gospel show us that “by addressing the weak first, God eventually transforms the strong.” Wives come first, children come first, slaves come first, and God first admonishes them. This sequence is “the order of the kingdom.”

Pastor David Jang clarifies that this does not mean, “Ignore the weak when they are treated unjustly.” Rather, he states that “although injustice must be corrected, the gospel’s solution always starts with ‘listening to the voice of God as it is first addressed to me.’” Whether one is a wife, a child, or a slave—labeled as the lower tier—when they practice submission and respect “in the Lord,” God, “our Master in heaven,” reciprocates directly. In parallel, those in higher positions—husbands, parents, or masters—must heed the same warning “not to threaten.”

The gospel overturns human hierarchies, revealing within that very upheaval the “higher, more perfect love and justice of God.” Pastor David Jang explains that “this paradoxical triumph is precisely what Christ’s cross revealed.” Instead of toppling the Roman Empire with military force, Jesus bore the cross, paying the price for sin and opening the way to eternal life. This runs counter to conventional wisdom and is the foundation for the ethical commands in Ephesians 6.

He cautions that the church has sometimes misapplied Ephesians 6 to “legitimize the old system of slavery or patriarchal authority,” and we must be on guard against repeating past mistakes. The true power of the gospel leads us beyond such distortions, forming a community that practices love, respect, and service. Despite modern legislation that guarantees equality, workplace abuse and domestic violence remain widespread, and even within the church, there are incidents of abusing authority between “clergy” and “laypeople.” In these situations, the church must not merely “take sides” but proclaim the fundamental gospel message that “we are all brothers,” and set up spiritual and institutional mechanisms that foster genuine obedience to that vision. Moreover, Pastor David Jang reminds us that our ultimate aim is “reconciliation and peace, not hostility.”

In conclusion, Pastor David Jang’s exposition of Ephesians 6 consistently presents four interconnected messages. First, in the relationship between wives and husbands, “giving priority to the wife” reveals the gospel’s upside-down order. Second, when it comes to children and parents, “honor in the Lord” sets in motion blessings that can endure for a thousand generations as the “first commandment with a promise.” Third, the directive to “address slaves first, then tell masters to stop threatening” points to the fact that God cares more about our internal posture before Him than our outward status. Fourth, the power to carry out all these instructions is found in the command “do not get drunk on wine but be filled with the Holy Spirit,” and indeed, it is the fullness of the Spirit that brings healing to households and society.

Pastor David Jang often references the phrase “This is a great mystery.” By “mystery,” he does not mean something hidden; rather, he refers to the “divine paradox beyond human logic” revealed at the cross. As with the cross, the gospel may seem contrary to worldly notions, but it’s through such a path that the most astonishing glory of God is unveiled. The fact that wives, children, and slaves come first represents “the divine voice proclaiming that the strong do not come first,” and it is also how the providence of love is carried out. When contemporary Christians read this passage, they should not repeat old mistakes but “rediscover the subversive and healing power of the gospel,” says Pastor David Jang.

He closes many of his sermons with the exhortation, “Take this Word and live it out. We are citizens of the kingdom yet live in the cultures of this world, by the Spirit. Let wives lift up their husbands, let children honor their parents, and let slaves serve their masters such that the masters might, in turn, be drawn to the gospel. This is the paradox of the cross and the life of a new creation.” Through this reversal of relationship structures, families stand firm, churches are renewed, society brightens, and God’s kingdom expands. Since someone filled with the Spirit can’t help but pour out that love, the aroma of the gospel permeates every tough reality we encounter.

Thus, Pastor David Jang’s message from Ephesians 6 remains remarkably relevant today. He sometimes jokes, “We must read the Bible upside down for its real flavor,” meaning we should read “wives and husbands, children and parents, slaves and masters” instead of the usual hierarchy. Even if our society appears egalitarian, in practice it can still overlook the weak, and the church must testify to the “God who speaks first to the powerless.” Just as the cross demonstrates, this paradoxical love is the essence of the kingdom ethic taught in Ephesians. In Christ, there is no longer Jew nor Gentile, slave nor free, male nor female; we are all brothers and sisters. “Husband, wife, parent, child, master, slave” are simply earthly roles given to us so we can learn “the sacrifice and service of Christ” in our life together.

Therefore, every time Pastor David Jang finishes his sermons on Ephesians 6, he concludes with a prayer, “Lord, let us truly live this teaching,” urging the congregation to remain worshipers “even after leaving the sanctuary, in the family and the workplace.” These everyday arenas of home and job become the actual stage where the order of heaven flows forth anew. Ultimately, the message he has reiterated thousands of times provides the most fundamental gospel solution to today’s collapsed families, generation gaps, and workplace oppression. The core is “Seek the fullness of the Spirit and care first for the weak,” meaning that wives and husbands should honor each other, parents and children should be bound by love, and slaves and masters should be transformed through service and humility. In that process, believers take comfort in the conviction that “our Master in heaven” rewards every small act of goodness in a mysterious yet certain way.

From this vantage point, Pastor David Jang contends that Ephesians 6 does not compromise with first-century Mediterranean slavery or patriarchal culture; rather, through the gospel, it generates a strong internal force that overturns such structures. That force is still alive today, and if the church interprets and applies the gospel rightly, it can play a pivotal role in healing broken homes and distorted societies. Especially in the context of multicultural or immigrant communities, where such situations are increasingly common, Pastor David Jang notes that God “always extends His hand to the weak first,” and thus the church ought to warmly welcome strangers, refugees, and other marginalized persons. When gospel-centered practices in the home extend to the church and society at large, the “kingdom of God order” we all long for truly begins to grow.

Lastly, Pastor David Jang reminds us never to lose our sense of awe encompassed in the confession, “This is a great mystery.” God’s ways far transcend our reasoning. The order may appear inverted, and it may seem that God speaks first to the weak, but this is the very wisdom and power of the gospel. As creation began in the dark of evening, so too, in the midst of hopeless family and societal problems, a new dawn can break forth. That is possible because “our Master in heaven” watches over all with righteous, personal love. In the end, the relationships of “wives and husbands, children and parents, slaves and masters” channel the light of the gospel into individuals, families, and society. That is precisely the “blessing unto a thousand generations,” a new pattern of life for those who exchange drunkenness for the fullness of the Spirit, says Pastor David Jang. No matter how often he preaches, his conclusion remains: “We cannot walk this path without the Holy Spirit, but if we walk with the Spirit, our families, the world, and our souls will change.” He closes every sermon by saying that this is the formidable challenge and comfort Ephesians 6 offers us today.

Exhortación para familias cristianas –Pastor David Jang

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El redescubrimiento de las relaciones en Efesios 6
Las enseñanzas sobre la relación entre esposa y esposo, hijos y padres, y siervos y amos, presentadas en Efesios 6, están estrechamente vinculadas con la “ética del reino de los cielos” que el pastor David Jang ha venido enfatizando de manera constante. Durante años, él ha insistido en la importancia de la restauración de relaciones como base de la familia, y el núcleo de su enseñanza no es una simple exhortación moral, sino una perspectiva basada en el evangelio. Es decir, tomando como punto de partida la idea de que Dios “se acerca primero a quienes parecen más frágiles”, el pastor David Jang señala que la forma en que el apóstol Pablo se dirige primero a las esposas, a los hijos y a los siervos en Efesios no es solo una ‘inversión del orden habitual’, sino un acto que evidencia el valor del reino de los cielos de cuidar a los más débiles. Según su interpretación, cuando se lee este pasaje, el verdadero enfoque en todas las áreas —familia, sociedad e iglesia— no es la “dinámica de poder”, sino la “plenitud del Espíritu Santo”, a través de la cual nos edificamos mutuamente y abrimos la puerta a la bendición que alcanza “hasta mil generaciones”.

Las predicaciones del pastor David Jang suelen seguir la secuencia del texto bíblico a la vez que proponen una aplicación contextualizada para nuestros tiempos. Por eso, enlaza la enseñanza que va desde la segunda mitad de Efesios 5 hasta Efesios 6 con la exhortación “No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu” y, mediante este puente, reinterpreta la vida en familia y sociedad. Él plantea la pregunta: “¿Cuál es el fundamento del hogar?”; y explica que, en la cultura ordinaria, se esperaría oír “el marido y la esposa, los padres y los hijos, el amo y el siervo” en ese orden jerárquico, pero Efesios propone el orden “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”, lo cual considera una “ética del reino de los cielos” y una “cosmovisión paradójica requerida para el pueblo de Dios”. Allí radica el “secreto de las relaciones”; y para quienes conocen el evangelio, incluso en medio de conflictos familiares o rupturas profundas, bajo el principio de “en el Señor” es posible encontrar una salida renovada. En síntesis, “en el Señor” implica el poder de Jesucristo, de modo que este mensaje va más allá de una simple disertación ética y se convierte en una promesa evangélica que transforma la vida real.

Para la sociedad contemporánea, el pastor David Jang extrae de Efesios 6 cuatro temas principales. Primero, el misterio de la creación y la responsabilidad del amor en la relación entre esposa y esposo. Segundo, cómo la relación entre hijos y padres revela el punto de encuentro entre la honra y la bendición. Tercero, la paradoja de “servicio y autoridad” que se desprende de la relación entre siervos y amos. Cuarto, de qué manera una vida plena del Espíritu cambia nuestra cotidianidad, con aplicaciones prácticas. A través de estos cuatro ejes, él subraya una y otra vez que quienes profesan la fe no deben quedarse encerrados en la iglesia, sino que han de ser instrumentos de transformación en la familia, en el trabajo y en la sociedad entera, guiados por los valores del reino de los cielos. “El Señor que levanta primero a los débiles” es el mensaje que atraviesa todas estas reflexiones, y si nos olvidamos de esto, la ética cristiana queda reducida a un mero “no hagas daño a los demás” propio del mundo. Con estos cuatro pilares como estructura, presentaremos en un flujo continuo (con solo subtítulos) el contenido y la perspectiva del pastor David Jang en una extensión de 6500 palabras.

La revelación del misterio de la creación y la responsabilidad de amar en la relación entre esposa y esposo
Desde la parte final de Efesios 5 hasta el capítulo 6, el pastor David Jang subraya la sorpresa de que, cuando el apóstol Pablo aborda la relación “entre esposas y esposos”, se dirija primero a las esposas. En una cultura tradicional donde el esposo es considerado cabeza del hogar, resultaría lógico que se hablara primero del esposo y después de la esposa. Sin embargo, Pablo empieza con las esposas y solo luego habla con los maridos. Para el pastor David Jang, esto representa cómo “la Biblia nos llama a reinterpretar nuestra jerarquía habitual a la luz del Espíritu”. Según la costumbre, el esposo ejerce liderazgo y lleva la iniciativa, pero la perspectiva evangélica revela el “misterio de que Dios habla primero a quien parece más débil”.

Él enseña que, en última instancia, los conflictos conyugales surgen cuando el esposo y la esposa dejan de servirse y honrarse mutuamente, quebrantando el principio de la creación expresado en Génesis 2, es decir, “ambos se unen en un solo cuerpo para reflejar la imagen de Dios”. En Efesios, Pablo compara esta relación con la de “Cristo y la iglesia”, subrayando los roles complementarios del esposo y la esposa. David Jang explica que “Así como Cristo se entregó a sí mismo por la iglesia, el esposo debe amar y entregarse por su esposa, y así como la iglesia honra a Cristo, la esposa debe honrar a su esposo: son dos caras de la misma moneda”.

A lo largo de la historia de la iglesia, no pocas veces se ha usado la frase “el esposo es la cabeza y la esposa obedezca” para justificar el patriarcado, pero David Jang recalca que “Pablo nunca defendió la opresión de la mujer”. Al contrario, la idea de “amar a la esposa incluso hasta entregar la vida” tiene un peso mayor. Es decir, el mandato “esposa, sométete a tu esposo como al Señor” y el de “esposo, ama a tu esposa como Cristo amó a la iglesia” son inseparables, y perder de vista esta reciprocidad genera graves problemas. Según el pastor David Jang, “cuando uno está despierto en el Espíritu, ambos buscan honrarse uno al otro. Sin el poder del Espíritu, uno de los dos intentará dominar con exceso de autoridad, o bien la otra parte no podrá llevar a cabo una obediencia sincera”.

Efesios 5:33 concluye diciendo: “Y la esposa respete a su esposo”, pero antes de eso la demanda principal para el esposo es la entrega sacrificial. El pastor David Jang describe este principio como “liderazgo de entrega”. Si uno se queda únicamente con “esposa, sométete a tu esposo” y omite la dimensión de amor sacrificial, la familia se desmorona. Pero, a la vez, si la esposa muestra una actitud de verdadero respeto, esto mueve al esposo a querer entregarse aún más. Por ejemplo, en situaciones cotidianas de conflicto —problemas económicos o el cansancio de la crianza—, si la esposa menosprecia al esposo, este poco a poco perderá el ímpetu de responsabilidad.

En cuanto a la importancia de la orden “sed llenos del Espíritu”, David Jang señala que “con recursos meramente humanos, es difícil mantener un amor sacrificado de manera constante”. Cuando la gente está cansada y emocionalmente desgastada, a todos nos cuesta tener consideración por el otro. Pero si uno está lleno del Espíritu, se recibe la fuerza espiritual para sacrificar todo primero. El alcohol, quizá, dé una sensación de euforia temporal, pero no resuelve el problema de raíz. En cambio, cuando el Espíritu se derrama, la “alegría, paciencia y consideración del Señor” se van proveyendo para sanar el hogar.

David Jang menciona también otro aspecto: “En la creación, la tarde constituye el comienzo”, tal como se lee en Génesis: “Y fue la tarde y fue la mañana”. Nosotros pensamos que el día comienza en la mañana, pero bíblicamente comienza con la tarde, una idea que contrasta con la costumbre. Él afirma que este paradigma también se aplica a la familia, pues expresa que Dios no pone primero al “fuerte”, sino que comienza con quien parece “más débil”. “Que primero se dirija a la esposa” significa “dentro de la familia, escuchar primero la voz de quien ocupa una posición aparentemente vulnerable”, y de esta forma “el esposo trata a la esposa como al Señor, y la esposa honra al esposo” para recobrar la imagen de Dios. Este es, según David Jang, el misterio del orden de la creación, y la vía para encarnar tanto el amor como la responsabilidad en el hogar.

Cómo la relación entre hijos y padres muestra la conexión entre honra y bendición
El pastor David Jang explica que la relación entre hijos y padres, abordada en Efesios 6:1-4, puede interpretarse a la luz de la estructura de los Diez Mandamientos, destacando el carácter de “primer mandamiento con promesa”. La frase “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo” se fundamenta primero en la expresión “en el Señor”. Según él, esto no es solo una condición, sino una declaración fundamental para los que conocen el evangelio. Reconoce que en el mundo existen padres violentos o irresponsables, pero “en el Señor” presupone el poder de Jesucristo. Quienes no creen podrían ver “obedecer a los padres” como algo casi imposible; sin embargo, para los creyentes, “en el Señor” es el cimiento que posibilita ese mandato.

Efesios 6:2 añade: “Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa”. El pastor David Jang resalta que el mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” sirve de puente clave entre los mandamientos que se refieren a Dios y los que se refieren al prójimo. Es decir, “honrar a los padres” es el inicio que vincula a Dios con el prójimo. Ante la realidad de la sociedad coreana, donde el “respeto a los padres” se debilita debido a los cambios vertiginosos, el pastor David Jang lamenta la pérdida de este valor, pero también afirma que la iglesia juega un papel primordial para recuperarlo. Él comenta: “Hasta los hijos que han sufrido abusos graves en sus hogares pueden hallar ‘la paternidad verdadera de Dios’, y cuando lo descubren ‘en el Señor’, el perdón y la reconciliación llegan a ser posibles”.

Asimismo, subraya que la bendición de Efesios 6:3 —“para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra”— no debe verse de manera superficial. No se trata de un mero “si tratas bien a tus padres, vivirás muchos años”; más bien, la idea de “honra” indica una acción de “elevarlos por encima de nosotros”. Acostumbra a ilustrarlo con una historia: una nieta lleva un único helado para su abuela, y el niño de la familia se queja ante su madre: “¿Por qué quieres más a la abuela?”. Pero la abuela, lejos de incomodarse, lo toma con cierto orgullo, diciendo que la niña fue “sabia”. El pastor David Jang explica que en ese gesto de “honra” está el acto de “elevar a la persona de arriba”, y cuando la siguiente generación lo ve, acaba imitándolo, creando un círculo virtuoso.

También alude a Marcos 7, donde Jesús reprende la tradición de “Corbán” diciendo que algunos evitan sus obligaciones con los padres amparándose en la excusa de que “lo que debía dar a mis padres, ya lo he consagrado a Dios”. Con ello, Jesús advierte que no debemos “invalidar la palabra de Dios”. El pastor David Jang insta a la iglesia a estar alerta ante este tipo de actitudes hipócritas, enseñando que “el amor es la clave que restaura toda relación”. Este amor mana “en el Señor”, por lo cual “honrar a los padres” no es solo una virtud cultural, sino un “mandato que conduce al evangelio”.

Sobre Efesios 6:4 —“Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y amonestación del Señor”—, el pastor David Jang hace hincapié en que el texto se dirige primero a los padres, advirtiéndoles que no ignoren los sentimientos de sus hijos ni abusen de su autoridad. En la realidad, muchos hijos ven a sus padres, en especial a la figura paterna, como alguien imponente y distante. Sin embargo, “el padre” en el evangelio debe honrar la vida de sus hijos como un regalo que viene del Señor, ejerciendo una crianza que combine firmeza y amor, sin caer en la tiranía.

Según David Jang, “los hijos deben honrar y obedecer a sus padres, pero eso no significa que los padres tengan derecho a oprimirlos”. Él asemeja esta relación a la que mantenemos con “Dios Padre”: no irritar significa respetar sus emociones y su individualidad, evitando herirlos; y criarlos “en la disciplina y amonestación del Señor” alude no a un permisivismo excesivo, sino a una corrección con la base de la cruz de Cristo y el amor divino.

En suma, la relación entre hijos y padres en Efesios 6 da testimonio de que la familia es la “unidad fundamental del reino de los cielos”. Dentro del triángulo de la educación —iglesia, escuela y familia—, el hogar está en el centro, y si éste se derrumba, toda la estructura social y eclesiástica se ve afectada. Así, solo cuando “los hijos honran a sus padres en el Señor” y “los padres no hacen enojar a sus hijos” se asienta un cimiento sólido. El pastor David Jang, siendo consciente del gran número de hogares rotos, insiste en que es posible reparar esas fracturas mediante el poder del evangelio. La iglesia debe ser “refugio para hijos heridos y padres en crisis” y tiene la responsabilidad de sanarlos con el evangelio.

La relación entre siervos y amos y la paradoja de “servicio y autoridad” que trasciende la época
A partir de Efesios 6:5, la relación entre siervos y amos puede parecer desactualizada hoy, cuando la mayoría de países han abolido la esclavitud. Sin embargo, el pastor David Jang nos invita a contextualizar la época de Pablo y, al mismo tiempo, descubrir el principio que aún se mantiene vigente para quienes trabajan o conviven en situaciones de poder y subordinación. También aquí, Pablo se dirige primero a los “siervos”, no a los “amos”. Según la costumbre, el imperativo debería haber sido dado al “amo” que ostenta la autoridad; pero el evangelio sigue una lógica inversa.

David Jang declara que “esto es el corazón del evangelio y de la ética del reino de los cielos”. En el mundo, solemos acercarnos con sumo cuidado al que manda, pero el evangelio empieza hablando a quienes ocupan la posición de siervos, exhortándoles: “Obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo”. Aunque aquí un siervo carezca de posición social, en “el reino de Dios” su valor no disminuye, y Dios aprecia “un servicio honesto y sin apariencias para agradar a los hombres”.

Él alude a esto como “la motivación ante Dios”. Si un creyente trabaja en una empresa, y su dedicación es meramente externa mientras su corazón no está en ello, ante Dios ese servicio está contaminado. En cambio, si realiza incluso las labores más humildes “como para el Señor”, da gloria a Dios. El versículo 6:8 —“sabed que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre”— confirma esta idea. El pastor David Jang lo describe como un reconocimiento de que “la Biblia no niega la doctrina de la recompensa: si haces el bien, Dios te retribuirá”. Tal vez no signifique éxito terrenal o prosperidad material, pero sí “honra celestial” y “bendición espiritual”.

A su vez, menciona que Efesios 6:9 es un mandato de tono contundente para los amos: “Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dejando las amenazas”. En la ley romana, el amo tenía la potestad casi absoluta sobre el esclavo, incluso su vida. Sin embargo, Pablo aclara que “Dios no hace acepción de personas” y que amo y esclavo sirven al mismo “Señor que está en los cielos”. David Jang reconoce que ha habido críticas que señalan que la iglesia primitiva respaldó el sistema esclavista al no condenarlo abiertamente, pero explica que el evangelio, al tratar tanto a esclavos como a amos como hermanos, generó el motor interior que acabaría derribando ese sistema, tal como se ve en la carta a Filemón.

El pastor enseña que hoy día, cualquiera puede hallarse en posición de “siervo” o “amo” según el contexto. Tal vez en cierto ámbito uno sea el jefe, pero en otro, reciba órdenes de otros. Lo esencial es “obrar como para el Señor y dejar las amenazas”. El poder y la autoridad terrenales son pasajeros, y todos somos iguales ante Dios. Por eso, quien ocupa el rol de “amo” debe practicar un “liderazgo de servicio”, y quien se ve en el lugar de “siervo” debe mantener los ojos puestos en Dios y no en los hombres.

Cómo una vida llena del Espíritu transforma la familia y la sociedad en la práctica
El mensaje del pastor David Jang concluye con la exhortación de Efesios 5:18 —“No os embriaguéis con vino, antes sed llenos del Espíritu”—. El factor decisivo que marca la diferencia en la relación entre esposa y esposo, entre hijos y padres, y entre siervo y amo es la “morada del Espíritu Santo”. Él recalca: “Frente al temor, la angustia, la ira y las heridas, solo el Espíritu nos da fuerzas para amar primero”. Y cuando las personas, llenas del Espíritu, actúan en la familia, en la iglesia y en su entorno laboral, el impacto se hace visible.

Por supuesto, el pastor David Jang reconoce que también en la iglesia hay conflictos y sufrimientos. “En especial, llegan a la iglesia los hijos de familias destrozadas, y la iglesia tiene la responsabilidad de sanar sus heridas y mostrarles la verdadera ‘paternidad de Dios’”. Para ello, la iglesia misma debe practicar “la ética del reino de los cielos”. Los líderes eclesiales han de “dejar la amenaza”, anteponiendo el servicio en lugar de la ostentación; y los padres y los hijos deben aprender a cubrirse unos a otros de forma compasiva. Del mismo modo en casa: si los padres se arrepienten ante el Señor y si el esposo se entrega por su mujer, ella comenzará a honrarlo. Ese “cambio de orden” y “amor entregado” reconstituye el hogar, insiste.

¿Cómo mantener esa plenitud del Espíritu? David Jang subraya la importancia de la lectura bíblica y la oración diarias para examinarnos a nosotros mismos. Tal como Pablo dice en Efesios, “vestíos del nuevo hombre”, y eso implica que cada día debemos confesar nuestros pecados y pedir el poder del Espíritu. Igualmente, la alabanza y la acción de gracias en la comunidad de fe son esenciales. Al reunirse a adorar e invocar juntos al Espíritu, como “cuerpo de Cristo” se experimenta la alegría de su presencia. Entonces se supera la debilidad individual, y se torna posible el trato mutuo “como al Señor”, prefigurando el “reino de Dios” dentro de la iglesia.

El pastor David Jang advierte también sobre el peligro de una “piedad extraviada” que descuida la familia. Esto se relaciona con el problema del “Corbán”: alguien podría decir “estoy entregado a Dios” mientras desatiende a sus padres o su cónyuge. Eso no refleja el espíritu del evangelio. El verdadero servicio a Dios nos lleva a cuidar primero de nuestra familia. Cita incontables testimonios donde, a pesar de que el hogar está al borde del colapso, la gente solo se refugia en el activismo de la iglesia, lo cual pone en entredicho el testimonio cristiano ante el mundo. Por eso, el pastor David Jang exhorta: “Aunque la familia atraviese dificultades, no traten con desprecio a sus padres o cónyuges. Muestren el máximo amor y respeto que puedan y clamen por la ayuda del Espíritu, y Dios abrirá camino”.

En definitiva, las tres parejas mencionadas en Efesios 6 —esposa y esposo, padres e hijos, siervos y amos— ilustran “cómo actúa la plenitud del Espíritu en la realidad”. David Jang insiste en que, al aferrarnos a esta “paradoja del evangelio”, nuestro ámbito de vida cambia. El mundo exalta a los poderosos, pero Efesios 6 y el evangelio apuntan a “hablar primero al débil para transformar al fuerte”. En el texto aparecen primero la esposa, los hijos y los siervos, y a ellos se les habla primero, expresión de “la lógica del reino de los cielos”.

Aclara que esto no significa “indiferencia ante la injusticia hacia los débiles”. Más bien, “la injusticia debe ser corregida, pero la solución evangélica inicia siempre con la actitud de obediencia a la voz de Dios, que me llama primero a mí”. Sea esposa, hijo o siervo —personas que el mundo ve como “en un escalón inferior”—, si en el Señor optan por la honra y la obediencia, su testimonio permite que “el Amo celestial” recompense su fidelidad. Mientras tanto, el esposo, el padre y el amo —los que ocupan un lugar “superior”— afrontan por igual la advertencia de “dejar la amenaza”.

El evangelio sacude así el orden jerárquico humano, pero en medio de ese sacudimiento se revela el amor y la justicia de Dios. David Jang insiste en que “la cruz de Cristo es la mayor muestra de esta victoria paradójica”. Cristo no derrocó el Imperio romano por la fuerza, sino que tomó la cruz para pagar el precio del pecado y darnos vida eterna. Es un modo invertido según la lógica del mundo, y sobre ese fundamento se erige la ética de Efesios 6.

Por ello, el pastor alerta sobre la mala interpretación histórica de Efesios 6 que justificó la esclavitud o reforzó el patriarcado. La verdadera fuerza del evangelio es ir más allá de esas distorsiones, haciendo de la iglesia una comunidad de amor, respeto y servicio. Incluso hoy, aunque la ley y las instituciones defiendan la igualdad, siguen abundando el “abuso de poder” en los centros de trabajo y la “violencia doméstica” en muchos hogares. Y sí, también en la iglesia pueden ocurrir abusos de autoridad entre “líderes y laicos”. Frente a esa realidad, la iglesia no debe tomar partido por uno u otro bando, sino proclamar “todos somos hermanos” y asegurar que exista un sistema espiritual y organizativo para que esto sea real. Además, el pastor David Jang recuerda que, en última instancia, el evangelio promueve la “reconciliación y la paz”, no la enemistad perpetua.

Así, la cuádruple enseñanza que el pastor David Jang extrae de Efesios 6 guarda coherencia interna. Primero, la relación esposo-esposa muestra cómo la “inversión del orden” al poner primero a la esposa revela la paradoja del evangelio. Segundo, la relación hijos-padres, con la orden de “honrarlos en el Señor”, abre la puerta a la bendición que puede llegar a mil generaciones. Tercero, la relación siervo-amo, al hacer que “primero se hable al siervo y al amo se le prohíba la amenaza”, enfatiza que, ante Dios, lo que más importa es el corazón. Cuarto, la energía para realizar todo esto proviene del “sed llenos del Espíritu”, clave para la sanidad en la familia y en la sociedad.

David Jang acostumbra citar: “Grande es este misterio”. Dicha expresión no alude a un arcano escondido, sino a esa “paradoja divina que trasciende el entendimiento humano”, manifestada en la cruz. El evangelio parece contradecir la lógica del mundo, pero a través de ese camino se revela la gloria de Dios. Que aparezcan primero la esposa, el hijo y el siervo indica que “el fuerte no es el primero”; así habla Dios, y esa forma de obrar refleja la soberanía del amor. La iglesia de hoy, al estudiar este pasaje, debe evitar repetir errores del pasado y recuperar el “poder transformador y terapéutico” del evangelio que yace ahí.

Él concluye sus predicaciones animando: “Aférrense a esta Palabra y llévenla a su vida. Somos ciudadanos del cielo que vivimos por el Espíritu en medio de la cultura terrenal. Que la esposa levante al esposo, que los hijos honren a los padres, que los siervos sirvan a sus amos y que así el amo conozca también el evangelio. Esta es la paradoja de la cruz y la vida del nuevo ser”. Con esta inversión de roles, la familia se consolida, la iglesia se sana, la sociedad se ilumina y el reino de Dios se expande. La persona llena del Espíritu no se queda con ese amor sino que lo transmite, de modo que en cada circunstancia el evangelio irradie su fragancia.

De esta manera, el mensaje del pastor David Jang sobre Efesios 6 conserva total vigencia. Él suele bromear diciendo: “La Biblia se saborea leyéndola al revés”, aludiendo a que, para captar la intención auténtica de la Escritura, hay que invertir el orden “esposo y esposa, padres e hijos, amo y siervo” y leerlo como “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”. Nuestra sociedad moderna parece promover la igualdad, pero fácilmente ignora a los más vulnerables. Por eso la iglesia tiene la misión de testificar que Dios “habla primero al débil”. Y, como demostró la cruz, ese amor paradójico es la esencia de la ética del reino que Efesios proclama. En Cristo ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer; todos somos hermanos y hermanas. La distinción marido-esposa, padres-hijos o amo-siervo solo existe en este mundo para que podamos aprender del “sacrificio y del servicio de Cristo”, acompañándonos mutuamente.

Al final de cada sermón sobre Efesios 6, el pastor David Jang ora: “Señor, permítenos vivir este mensaje”, e insta a la congregación a seguir adorando, “no solo en el culto dominical, sino también en la familia y en el trabajo”. El verdadero escenario del culto es la familia y el lugar donde trabajamos; y es allí donde el orden del reino comienza a manifestarse. Su mensaje, repetido incontables veces, es la respuesta más profunda para los problemas que hoy sufre el hogar, para los conflictos entre generaciones y para el abuso de autoridad en el ámbito laboral. En pocas palabras: “Sed llenos del Espíritu y cuidad primero al más frágil”. Ese es el eje central: que los esposos y las esposas se honren, que padres e hijos se amen, que siervos y amos se transformen en humildad, sabiendo que el “Señor que está en los cielos” recompensa la más pequeña obra de bien a quienes hacen la voluntad de Dios con sincero corazón.

Desde esta perspectiva, el pastor David Jang afirma que la enseñanza de Efesios 6 no es una concesión al sistema esclavista o a la cultura patriarcal del mundo grecorromano del siglo I, sino la fuerza del evangelio que, desde dentro, fue volcando esos esquemas. Y esa fuerza permanece viva todavía. Si la iglesia la interpreta y practica fielmente, puede dar una gran aportación para sanar hogares fracturados y una sociedad distorsionada. Especialmente en el contexto actual de familias multiculturales y comunidades de migrantes en aumento, la iglesia debe reflejar a “Aquel que tiende la mano primero al débil”, recibiendo con calidez a quienes vienen de culturas desconocidas o son refugiados. Este es el modo en que la práctica del evangelio, iniciada en el seno de la familia, se irradia a la iglesia y a toda la sociedad, y así se expande el “orden del reino de Dios”.

Por último, el pastor David Jang insiste en no olvidar la actitud de reverencia contenida en la expresión “Grande es este misterio”. Los planes de Dios superan nuestro entendimiento. A simple vista, todo parece al revés, y se percibe que Dios habla primero a los débiles, pero precisamente ahí se halla la sabiduría y el poder del evangelio. Así como la creación, que comenzó “al atardecer”, la esperanza de un nuevo amanecer puede nacer también en medio de la oscuridad de nuestros problemas familiares o sociales. Porque el “Señor que está en los cielos” es justo y ama con toda su persona a cada uno de nosotros. En este sentido, las tres parejas de Efesios 6 —esposa y esposo, hijos y padres, siervos y amos— irradian la luz del evangelio a los ámbitos individual, familiar y social. Esta es la “bendición que alcanza hasta mil generaciones”, y el modo de vida de quienes visten la plenitud del Espíritu en lugar de embriagarse con vino. El pastor David Jang, tras innumerables predicaciones, llega siempre a la misma conclusión: “No podemos recorrer este camino sin el Espíritu, pero con el Espíritu la familia, la sociedad y las almas cambian”. Eso es el desafío y a la vez el consuelo que Efesios 6 nos ofrece, y con esas palabras cierra siempre su sermón.

크리스천 가족을 위한 권면 – 장재형목사

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에베소서 6장 속 관계의 재발견

에베소서 6장에 담긴 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인에 관한 가르침은 장재형(장다윗)목사가 꾸준히 강조해온 ‘천국 윤리’와 밀접하게 연결된다. 그는 오래도록 가정의 기초를 다지는 관계 회복의 중요성을 설파해 왔는데, 그 핵심은 단순한 도덕적 권면이 아니라 복음적 통찰에 있다. 즉 “취약해 보이는 이들에게 먼저 찾아오신 하나님”이라는 관점에서, 사도 바울이 에베소서에서 아내와 자녀, 종에게 먼저 권면하는 방식은 단순히 ‘순서가 역전된’ 표현을 넘어, 약자를 배려하시는 천국 가치관을 보여 준다는 것이다. 장재형목사는 이 본문을 해석할 때, 가정과사회와 교회 모든 영역에서 ‘힘의 역학관계’가 아니라 ‘성령의 충만함’을 통해 서로를 세워 가는 것이야말로 “천대까지 이르는 복”을 여는 열쇠라고 역설한다.

장재형목사의 설교는 주로 성경 본문의 흐름을 따라가면서도 시대적 적용을 구체적으로 제시하는 특징이 있다. 그래서 에베소서 5장 후반부부터 6장에 이어지는 말씀을 “술 취하지 말고 성령에 취하라”는 교훈과 맞물려 해설하며, 가족 공동체와 사회생활을 다시금 조명해 낸다. 그는 “가정의 기초가 누구인가”라는 물음을 던지며, 원래라면 “남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종”이라고 말해야 할 위계 질서가 “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인” 순으로 제시된 점이야말로 “천국 윤리”이자 “하나님 나라 백성에게 요구되는 역설적 세계관”이라 말한다. 그리고여기에 “관계의 비밀”이 숨어 있으며, 복음을 아는 이라면 심각하게 깨어진 가정사나 불화 속에서도 “주 안에서”라는 전제 아래 새로운 돌파가 가능함을 강조한다. 요컨대 “주 안에서”는 예수 그리스도의 능력을 전제하는 문구이기에, 이 말씀은 단순한 윤리 강의를 넘어 실제 삶을 변화시키는 복음적 약속이 된다는 것이다.

장재형목사가 에베소서 6장을 통해 현대사회에 제시하는 핵심 주제는 크게 네 가지다. 첫째, 아내와 남편 관계 안에 깃든 창조의 비밀과 사랑의 책임. 둘째, 자녀와 부모의 관계가 보여 주는 공경과 축복의 접점. 셋째, 종과 주인의 관계가 시사하는 ‘섬김과 권위’의 역설. 넷째, 성령으로 충만해진 삶이 어떻게 일상을 뒤바꿔 가는가에 대한 실제적 적용이다. 그는 이러한 네 가지 주제를 통해, 신앙을 가진 사람들이 교회 안에만 머무는 것이 아니라 가정과직장, 사회 전체를 ‘천국 가치관’으로 변화시키는 도구임을 거듭 강조한다. “약한 자들을 먼저 일으키시는 주님”이라는 관점이야말로 네 주제를 관통하는 메시지이며, 이를 놓치면 기독교 윤리는 ‘남에게 해를 끼치지 말자’는세상 수준에 머물게 된다고 지적한다. 이제 이 네 가지 주제를 중심축 삼아, 장재형목사의 관점과 설교 내용을6500단어 분량으로 풀어 보겠다. 소제목만 달았을 뿐, 다른 형식 구분은 두지 않고 연속된 흐름으로 정리한다.

아내와 남편의 관계 속 창조의 비밀과 사랑의 책임

장재형목사는 에베소서 5장 후반부터 6장에 걸쳐, 사도 바울이 “아내들과 남편”의 관계를 다룰 때 예상 밖으로“아내”를 먼저 언급한다는 사실에 주목한다. 남편을 가정의 대표자라 여기는 전통적 문화에서라면, ‘남편이 먼저, 그다음 아내가 나중’이라는 흐름이 자연스럽다. 그러나 바울은 아내에게 먼저 권면을 전한 후, 남편에게 말한다. 장재형목사는 이를 두고 “성경은 익숙한 위계를 성령 안에서 새롭게 해석하도록 부르신다”고 해설한다. 통념에따르면 남편이 주도권을 쥐고 이끌어야 하지만, 복음적 관점은 “강자가 아니라 약자에게 먼저 말씀하시는” 신비를 드러낸다는 것이다.

그는 가정의 갈등이란 결국 남편과 아내가 서로 섬기고 존중하는 원리를 놓칠 때 생긴다고 본다. 이는 창세기 2장에 나타난 창조 원리, 곧 ‘둘이 합하여 한 몸을 이루어 하나님의 형상을 드러내라’는 명령이 깨질 때 발생하는 비극이라는 것이다. 그런데 에베소서에서 바울은 이 관계를 “그리스도와 교회”에 비유하며, 남편과 아내가 각각 상호 보완적으로 역할을 감당한다고 가르친다. 장재형목사는 “그리스도가 교회를 위하여 자신을 주셨듯 남편은 아내를 위해 헌신하라는 말씀과, 교회가 그리스도를 공경하듯 아내도 남편을 공경하라는 말씀은 동전의 양면”이라고 말한다.

종종 교회 전통에서 “남편은 머리요, 아내는 순종하라”는 본문이 가부장주의를 정당화하는 데 인용되곤 했지만, 장재형목사는 “바울이 아내 억압을 지지한 적은 결코 없다”고 지적한다. 오히려 “남편은 아내를 위해 목숨까지내줄 만큼 사랑하라”는 메시지 쪽에 더 큰 무게가 실려야 한다는 것이다. 즉 아내의 ‘주께 하듯 순종하라’는 말과남편의 ‘그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑하라’는 말은 떼어 낼 수 없으며, 상호성을 놓치면 큰문제가 생긴다는 이야기다. 장재형목사는 “성령 안에서 깨어나면 서로 높여 주려 한다. 하지만 성령의 능력이 없으면 한쪽이 권위를 과도하게 주장하거나 다른 쪽이 온전히 순종을 감당해 내기 어렵다”고 말한다.

에베소서 5장 33절 “아내도 남편을 존경하라”는 구절이 있지만, 그보다 앞서 남편에게 먼저 요구되는 것은 ‘자기희생적 헌신’이다. 장재형목사는 이 원리를 ‘헌신적 리더십’이라 부르며, 만약 이 희생적 사랑이 배제된 채 “아내는 남편에게 순종하라”는 말만 일방적으로 내세우면 가정이 무너진다고 경고한다. 그러나 동시에 아내가 진정으로 공경하는 태도를 보이면 남편이 더욱 기꺼이 헌신하려는 마음을 얻게 된다는 역설도 강조한다. 예컨대 가정의경제적 어려움이나 육아 부담 등 일상적 갈등에서, 아내가 남편을 무시하면 남편도 스스로 책임을 지려는 의지를잃어 간다는 것이다.

“성령에 취하라”는 말씀이 왜 중요한가에 대해서, 장재형목사는 “인간적 자원만으로는 기꺼이 헌신하는 사랑을지속하기가 어렵다”고 설명한다. 사람들이 피곤하고 감정적으로 지치면, 누구나 서로를 배려하기 힘들어지기 때문이다. 그러나 성령 충만에 들어가면, 서로에게 먼저 희생을 베풀 수 있는 영적 힘이 생긴다. 술은 잠시 들뜨게 할수는 있어도 문제가 해결되지는 않는다. 반면 성령이 부어지면, ‘주의 기쁨과 인내와 배려’가 공급되어 가정을 치유해 간다는 것이다.

장재형목사가 특별히 언급하는 또 다른 관점은 “창조 때 저녁이 시작”이라는 창세기의 표현이다. 우리는 “아침이하루의 시작”이라 여기지만, 성경은 “저녁이 되고 아침이 되니”라고 말한다. 그는 이것이 전통적인 인식과 반대되는 개념이라며, 가정에서도 ‘강자’가 아니라 ‘약자’를 먼저 세우시는 것이 성경적 창조 질서의 또 다른 표현이라고 주장한다. “아내에게 먼저 말씀하심”은 곧 “가정 안에서 상대적으로 약한 자의 목소리에 귀 기울이는 남편, 그리고 남편을 주께 하듯 공경하는 아내” 사이의 상호 존중을 통해 하나님 형상을 회복하라는 뜻이라는 것이다. 이것이 장재형목사가 말하는 창조 질서의 비밀이며, 가정의 사랑과 책임을 동시에 구현하는 길이다.

자녀와 부모의 관계가 보여주는 공경과 축복의 접점

장재형목사는 에베소서 6장 1~4절에 나오는 자녀와 부모의 관계가 “약속 있는 첫 계명”이라는 십계명의 구조를통해 해석될 수 있다고 말한다. “자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 옳으니라”라는 구절에서, 우선“주 안에서”라는 전제가 중요하다. 그는 이것이 단순히 조건부 문장이 아니라, 복음을 아는 이들을 대상으로 한근본 선언이라고 주장한다. 세상에는 폭력적이거나 무책임한 부모도 많지만, “주 안에서”라 함은 예수 그리스도의 힘을 전제한다. 믿지 않는 가정이라면 “부모에게 순종하라”는 말이 불가능하게 들릴 수도 있지만, 믿는 자들에게는 “주 안에서”라는 토대가 존재한다는 것이다.

에베소서 6장 2절은 “네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니”라고 말한다. 장재형목사는십계명 중에서 ‘부모 공경’이, 하나님께 드리는 계명(14계명) 다음에 오는 사람 사이 계명(510계명)을 잇는 핵심적다리라고 본다. 즉 “부모 공경”이야말로 하나님과 이웃을 연결하는 시작이라는 것이다. 그는 한국 사회가 급격한변화를 겪는 가운데 “부모 공경”이 점차 약화되는 현실을 안타까워하면서도, 교회 공동체가 이를 회복하기 위한중요한 역할을 담당해야 한다고 강조한다. “깨어진 가정 안에서 학대당한 자녀라도, 주 안에서 새로운 ‘아버지 되심’을 발견할 때, 용서와 화해가 가능해진다”는 것이 그의 주장이다.

장재형목사는 이어 “이는 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라”는 6장 3절의 축복을 단순화하지 않는다. “부모에게잘하면 장수한다”는 피상적 해석이 아니라, “공경”이라는 개념이 ‘위로 올려드리는’ 행위임을 강조한다. 그는 자주 인용하는 예화를 들어, 손녀가 단 하나의 아이스크림을 사서 할머니께 드리자, 그 집의 아이가 “엄마는 왜 할머니만 좋아하냐”며 서럽게 우는 사례를 언급한다. 그러나 그 할머니는 미안함보다도 “지혜롭네”라 말하며 먹어 넘긴다. 장재형목사는 이 장면에서 “공경은 위를 향해 올려드리는 실천”이자, 결국 그것을 본 다음 세대가 또다시공경함으로 선순환이 생긴다고 해설한다.

또한 마가복음 7장에서 예수님이 “고르반” 전통을 책망하시는 장면을 인용하며, “부모에게 드릴 것을 다 하나님께 드렸으니 그만”이라고 주장하는 외식적 태도를 지적한다. 예수님은 “하나님의 말씀을 저버리지 말라”고 엄중히 말씀하셨고, 이는 곧 우리가 신앙에 열심을 낸다고 해서 부모 공경을 등한시하는 것이 합리화될 수 없음을 뜻한다. 장재형목사는 교회가 이런 왜곡을 경계해야 한다고 말하며, “사랑이 모든 관계를 회복한다”는 복음의 본질을 강조한다. 그 사랑이 곧 주 안에서 흘러나오는 힘이므로, “부모 공경”은 단지 문화적 미덕이 아니라 ‘복음으로이어지는 명령’이라고 풀이한다.

에베소서 6장 4절 “아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말고, 오직 주의 교양과 훈계로 양육하라”는 말씀과 관련해, 장재형목사는 “아비들”에게 먼저 경고가 주어진 점이 흥미롭다고 말한다. 이는 부모가 자녀의 마음을 무시하고 가부장적 권위만 휘두르지 않도록 막아 주는 지침이라는 것이다. 현실에서 많은 자녀가 아버지를 불편하고 무서운 존재로 느끼기 쉬운데, 복음 안에서 “아버지”는 자녀를 존중하며, 주께서 주신 생명으로 대해야 한다. ‘주의교양과 훈계’란 세속적 지식만이 아니라, 그리스도의 희생과 사랑을 전제로 한 ‘엄격하지만 품어 주는 양육’을 가리킨다.

장재형목사는 “자녀는 부모를 공경하고 순종해야 하지만, 그렇다고 부모에게 자녀를 억압할 권리가 주어진 것은아니다”라고 요약한다. 그는 이 관계를 “하나님 아버지와 우리의 관계”에 빗대어, ‘노엽게 하지 않는다’는 것은 자녀의 감정과 개성을 존중하고, 상처 주지 않으려 애쓰는 태도라고 설명한다. 또 ‘주의 교양과 훈계로 양육한다’는것은 무조건적 방임이 아니라, 그리스도의 사랑으로 이끌되 늘 복음이 흘러나오도록 돕는 자세라는 것이다.

결국 에베소서 6장 속 자녀와 부모의 관계는 가정이 “천국의 기초 단위”라는 사실을 환기시킨다. 교회와 학교, 가정이라는 교육 삼각구도에서, 그 중심에 가정이 놓인다는 것이다. 가정이 무너지면 교회와 사회도 흔들릴 수밖에없다. 이때 “주 안에서 부모를 공경하는 자녀”와 “자녀를 노엽게 하지 않는 부모”라는 두 축이 올바로 설 때라야건강한 기틀이 마련된다는 것이 장재형목사의 주장이다. 그는 깨어진 가정이 얼마나 많은지 잘 알기에, 복음의 능력을 통해 이 틈이 메워질 수 있다고 호소한다. 교회는 “상처받은 자녀나 혼란을 겪는 부모에게 피난처가 되고, 그들을 복음으로 치유할 책임이 있다”는 것이다.

종과 주인의 관계가 시대를 초월해 시사하는 섬김과 권위의 역설

에베소서 6장 5절 이하의 종과 주인의 관계는 오늘날 대부분 국가에서 노예 제도가 폐지되었기에 직접 적용이 어렵다고 여길 수 있다. 그러나 장재형목사는 바울 시대를 이해하되, 이 말씀이 21세기에도 직장이나 사회적 약자와강자의 관계를 관통하는 원리를 보여 준다고 말한다. 여기서도 바울은 “상전”이 아니라 “종”에게 먼저 말한다. 전통적으로라면 힘 있는 “주인”에게 권면이 향해야 할 텐데, 복음은 정반대로 움직인다는 것이다.

장재형목사는 “이것이 복음의 비밀이자 천국 윤리”라고 주장한다. 세상이라면 권력자에게 아부하거나 조심스레말해야 하지만, 복음의 방향은 “종들아”라고 먼저 부르며, “두려워하고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전에게순종하기를 그리스도께 하듯 하라”고 권면한다. 이는 종이 세상에서는 낮은 지위에 있더라도 “하나님 나라”에서는 결코 가치가 뒤처지지 않음을 드러내며, 하나님께서는 “눈가림이나 사람 기쁘게 하려는 동기가 아닌, 진실한섬김”을 귀히 여기신다는 뜻이다.

그는 이를 “하나님 앞에서의 동기”라는 표현으로 자주 풀어낸다. 직장이나 조직 안에서 성도가 일하면서, 겉치레만 하고 속으로는 불성실하면 그 마음이 이미 하나님 앞에서 순수하지 못하다는 것이다. 반면 하찮아 보이는 일도“주께 하듯” 하면 하나님께 영광을 돌리는 일이 된다. “종이나 자유자나 선을 행하면 주께로부터 보상을 받는다”(6:8)는 말씀도 이 원리를 뒷받침한다. 장재형목사는 이를 두고 “성경은 ‘선을 행하면 하나님이 갚으신다’고 말하는 보상 신앙을 결코 부인하지 않는다. 이 보상이 세속적 성공이나 물질적 풍요를 의미하는 것은 아닐 수도 있지만, ‘하늘에서의 존귀’나 ‘영적 축복’은 반드시 뒤따른다”고 설명한다.

그러면서 6장 9절 “상전들아 너희도 저희에게 이와 같이 하고, 공갈을 그치라”는 명령이 얼마나 파격적인지 말한다. 당시 로마 법 아래서 노예는 주인의 재산이었고, 주인은 종의 목숨까지도 좌우할 수 있었다. 하지만 바울은“외모로 사람을 취하지 않는 하나님”을 언급하며, 종과 주인이 모두 “하늘에 계신 상전” 아래 있다고 가르친다. 장재형목사는 “바울이 노예 제도를 곧바로 해방시키지 않았다는 이유로 교회가 노예 제도를 묵인했다”는 오해가있지만, 복음이 노예와 주인을 형제로 삼고, 결국 제도 자체를 무너뜨리는 내적 동력을 제공했다는 점을 빌레몬서를 통해 확인할 수 있다고 해설한다.

장재형목사는 현대사회에서도 누구나 ‘종’ 혹은 ‘주인’의 위치를 경험한다고 말한다. 어떤 조직에서는 상급자의지위에 있지만, 다른 상황에서는 누군가에게 지시받아야 하는 처지일 수 있다. 중요한 건 성령 안에서 늘 “주께 하듯” 일하고, “공갈”을 그쳐야 한다는 점이다. 세상 권위와 권력은 영원하지 않고, 모두가 결국 하나님 앞에 동등한존재다. 그러므로 ‘주인’이 된 이들은 ‘섬김의 리더십’을 실천해야 하며, ‘종’의 자리에 있는 이들은 ‘사람이 아니라 하나님을 바라보는 자세’를 지켜야 한다고 장재형목사는 강조한다.

성령으로 충만해진 삶이 가정과 사회를 뒤바꾸는 실제적 적용

장재형목사의 설교는 끝내 “술 취하지 말라 오직 성령 충만을 받으라”(엡 5:18)는 말씀과 연결된다. 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인의 관계에 결정적 전환을 일으키는 열쇠는 “성령의 내주하심”이다. 그는 “두려움, 걱정, 분노, 상처 속에서도 먼저 사랑할 힘은 오직 성령께서 임하실 때 생긴다”고 거듭 말한다. 그렇게 성령에 충만해진 개인이 가정과 교회와 일터에 선한 영향력을 흘려보낸다는 것이다.

물론 교회 안에도 갈등과 상처가 존재할 수 있다. 장재형목사는 “특히 깨어진 가정의 자녀들이 교회로 몰려온다. 교회가 그들의 상처를 치유하고 참된 ‘아버지 되심’을 경험하게 해야 할 책임이 크다”고 말한다. 이를 위해서는교회가 먼저 “천국 윤리”를 실천해야 한다. 교회 지도자들도 ‘공갈’을 그치고, 외형적 치장보다는 섬김을 앞세우며, 부모와 자녀들 역시 서로를 보듬으려는 태도를 배워야 한다. 가정에서도 마찬가지다. 부모가 성령 안에서 먼저 회개하고, 남편이 아내에게 헌신하면, 아내가 그를 공경하기 시작한다. 그런 식으로 ‘순서의 역전’과 ‘사랑의헌신’이 진행될 때, 비로소 가정이 세워진다고 역설한다.

그렇다면 성령 충만은 어떻게 유지될까. 장재형목사는 말씀 묵상과 기도를 통해 날마다 자신을 돌아보는 습관이중요하다고 말한다. 에베소서에서 사도 바울이 ‘새 사람을 입으라’고 권면하듯, 우리의 영혼은 매일 죄를 회개하고 성령의 능력을 구해야 한다는 것이다. 아울러 찬양과 감사가 충만한 예배 공동체에 속하는 것도 필수적이라고본다. 함께 모여 성령을 구하며 찬양할 때, “그리스도의 몸”으로 하나 되어 일하시는 성령의 기쁨을 경험할 수 있기 때문이다. 그러면 개인의 약함을 넘어서, 서로에게 “주께 하듯” 대하는 소위 ‘하나님 나라의 미리 맛보기’가 교회 안에서 구현된다는 것이다.

장재형목사는 교회 생활에 치중하느라 가족을 돌보지 않는 “어긋난 열심”을 경계한다. 이는 앞서 언급한 “고르반” 개념과도 맞닿는 문제다. 즉 “나는 하나님께 헌신했다”며 부모나 가족을 외면하는 태도는 복음의 정신이 아니며, 진정한 헌신이라면 오히려 가정부터 돌보도록 인도한다는 것이다. 그는 수많은 실제 사례를 예로 들어, “가정이 깨어져 버렸는데 교회 봉사만 열심히 한다면 세상이 교회를 어떻게 보겠느냐”고 반문한다. 그래서 장재형목사는 “가정이 어렵더라도 부모나 배우자를 함부로 대하지 말고, 가능한 한 사랑과 공경을 실천하면서 성령의 도우심을 구하라. 그러면 하나님이 길을 여신다”고 격려한다.

결국 에베소서 6장에 나오는 세 쌍의 관계, 곧 아내와 남편, 부모와 자녀, 종과 주인은 “성령 충만이 실제 현장에서어떻게 작동하는가”를 보여 주는 사례다. 장재형목사가 거듭 언급하듯, 복음의 역설을 붙들면 우리의 삶터가 달라진다. 세상은 강자를 우선시하지만, 에베소서 6장과 복음은 “약자에게 먼저 말씀하심으로 강자를 바꾸어 가신다”는 길을 제시한다. 아내가 먼저, 자녀가 먼저, 종이 먼저 등장하고, 그들에게 먼저 권면하시는 순서가 바로 “천국의 순서”라는 말이다.

장재형목사는 이것이 “약자의 억울함을 그냥 외면하라”는 뜻이 아니라고 덧붙인다. 오히려 “불의는 바로잡아야하지만, 복음적 해결책은 언제나 ‘먼저 나에게 들리는 하나님의 말씀에 순종하는 태도’에서 시작된다”는 것이다. 아내든 자녀든 종이든, 하위 계층에 놓여 있다고 여겨지는 이들이 ‘주 안에서’ 순종과 공경을 실천하면, 그 선행을통해 “하늘에 계신 상전”이 직접 보응해 주신다는 믿음이 바울 서신의 골자다. 동시에 남편·부모·주인 같은 ‘위’에놓인 이들은 “공갈을 그치라”는 경고에 동일하게 직면한다.

복음은 이처럼 인간 세상의 상하 질서를 뒤흔들지만, 그 뒤흔듦 안에서 ‘더 높고 온전한 하나님의 사랑과 공의’가드러난다. 장재형목사는 “그리스도의 십자가가 보여 준 것이 바로 이 역설적 승리”라고 한다. 예수께서는 로마 제국을 무력으로 전복하는 대신, 십자가를 지심으로 죗값을 거두고 영원한 생명을 여셨다. 이는 세상의 통념과 거꾸로 된 방식이며, 에베소서 6장의 윤리가 뿌리내린 기초이기도 하다.

그는 교회가 에베소서 6장의 메시지를 잘못 이해하여, “옛 노예 제도와 가부장적 권위를 옹호했다”는 과오를 경계한다. 복음의 참된 힘은 이런 왜곡을 뛰어넘어, 사랑과 존중과 섬김을 실천하는 공동체로 우리를 초대한다. 현대사회에서도 법과 제도는 평등을 말하지만, 실제로는 직장 내 갑질과 가정 폭력이 비일비재하다. 교회 안에서도‘성직자’ 대 ‘평신도’ 권위를 악용하는 문제가 생길 때가 있다. 그럴 때 교회는 어느 편을 들기보다, “서로 형제가되라”는 복음적 근본 메시지를 선포하고, 실제로 이행하도록 제도적·영적 장치를 마련해야 한다. 또, 궁극적 목표는 ‘적대’가 아니라 ‘화해와 화평’에 있음을 기억하라고 장재형목사는 덧붙인다.

결론적으로, 장재형목사가 에베소서 6장을 해설할 때 제시하는 사중(四重)의 메시지는 동일한 맥을 이룬다. 첫째, 아내와 남편 관계에서 “먼저 기초를 놓는 자”가 아내라는 역전적 사고는 복음의 역설적 순서를 드러낸다. 둘째, 자녀와 부모 관계에서 “주 안에서 공경”하라는 말은 약속 있는 첫 계명으로 천대까지 흐르는 축복의 물꼬를 튼다. 셋째, 종과 주인의 관계에서 “종에게 먼저 말하고, 주인에게는 공갈을 그치라”는 명령은 외형적 지위가 아닌 하나님 앞에서의 마음 상태가 더 중요함을 일깨운다. 넷째, 이 모든 것을 실천하게 하는 동력은 “술 취하지 말고 성령충만하라”는 권면이며, 성령 충만이야말로 가정과 사회를 치유하는 열쇠라는 것이다.

장재형목사는 여기에서 “이 비밀이 크다”는 표현을 자주 인용한다. 이 ‘비밀’은 결코 감추어진 신비가 아니라, 십자가가 보여 준 ‘인간 이성 너머 하나님의 역설’이라는 의미다. 십자가처럼, 복음 역시 겉보기에 세상의 관념과 맞지 않지만, 그 길을 통해 가장 놀라운 하나님의 영광이 나타난다. 아내가 먼저, 자녀가 먼저, 종이 먼저라는 흐름은“강자가 먼저가 아니다”라는 하나님 음성을 상징하며, 사랑의 섭리가 실행되는 방식이기도 하다. 현대 교회가 이본문을 접할 때, 과거 잘못을 반복하지 않고 “복음이 지닌 전복적·치유적 능력”을 재발견해야 한다는 것이 장재형목사의 강력한 주문이다.

그는 설교 말미마다 “이 말씀을 붙들고 삶으로 나아가라. 우리는 천국 백성이자 이 땅의 문화 속에서 성령으로 살아가는 자들이다. 아내가 남편을 세워 주고, 자녀가 부모를 공경하며, 종이 주인을 섬기는 중에 주인까지도 복음앞으로 나오게 하자. 이것이 십자가의 역설이요, 새로운 피조물의 삶이다”라고 권면한다. 이런 관계 역전을 통해가정이 서고, 교회가 회복되며, 사회가 밝아지고, 하나님의 나라가 확장된다는 것이다. 성령에 충만해진 사람은그 사랑을 머금고만 있지 않고 반드시 흘려보내기 마련이기에, 부딪히는 현실마다 복음의 향기가 드러나게 된다는 결론이다.

이렇듯 장재형목사의 에베소서 6장 메시지는 오늘날에도 놀랍도록 유효하다. 그는 종종 “성경은 거꾸로 읽어야제맛”이라는 농담을 하는데, “남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종”이라는 위계를 “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인”으로 읽어야 성경의 본의를 제대로 붙잡을 수 있다는 뜻이다. 겉보기엔 평등한 듯 보여도 실제로는 약자를 무시하기 쉬운 현대사회에서, 교회는 “약자에게 말씀하시는 하나님”을 증언할 책임이 있다. 십자가가 증명한것처럼, 그 역설적 사랑이야말로 에베소서가 전하는 천국 윤리의 정수다. 그리스도 안에서는 더 이상 유대인이나헬라인, 종이나 자유자, 남자나 여자의 구분이 없고, 우리는 모두 한 형제자매다. 남편과 아내, 부모와 자녀, 종과주인이라는 구분은 이 땅에서 서로를 보듬고 “그리스도의 희생과 섬김”을 학습하도록 주어진 자리일 뿐이다.

그래서 장재형목사는 에베소서 6장 설교를 마칠 때마다 “주여, 이 교훈을 실제로 살게 하소서”라고 기도하며, 예배를 마친 뒤에도 “가정과 일터에서 이어지는 예배자가 되라”고 촉구한다. 이 예배의 현장이야말로 가정과 직장이며, 그곳에서부터 천국의 질서가 새롭게 흘러가기 시작한다는 것이다. 결국 그가 수도 없이 강조해 온 메시지는, 오늘날 가정 붕괴와 세대 갈등, 직장 내 갑질이 흔한 현실에서 가장 근본적인 복음의 해답을 제시한다. “성령충만을 구하며, 약자를 먼저 배려하라”는 것이 요점이며, 아내와 남편이 서로 공경하며, 부모와 자녀가 사랑으로연결되고, 종과 주인이 섬김과 겸손으로 변화되어야 한다는 것이다. 그 과정에서 “하늘에 계신 상전”께서 우리의작은 선행에도 반드시 신령한 보상을 내리신다는 믿음이, ‘마음으로 하나님의 뜻을 행하는’ 사람들의 기쁨이 된다.

이런 시각에서 볼 때, 에베소서 6장의 가르침은 1세기 지중해 세계의 노예 제도나 가부장적 문화에 타협한 것이아니며, 오히려 복음을 통해 그러한 구조들을 안에서부터 뒤집는 강력한 동력을 제공해 왔다고 장재형목사는 설파한다. 그 동력은 오늘날에도 여전히 살아 있으며, 교회가 이 복음을 제대로 해석하고 실천한다면, 깨어진 가정과 왜곡된 사회를 치유하는 데 큰 역할을 할 수 있다. 특히 다문화 가정이나 이민 공동체가 증가하는 현실에서도, 하나님은 언제나 ‘먼저 약자에게 손을 내미시는 분’이기에, 교회는 낯선 문화나 난민 등 소외된 이들을 따뜻이 환대해야 한다. 그렇게 가정에서부터 시작된 복음의 실천이 교회와 사회 전체로 뻗어 나갈 때, 우리가 꿈꾸는 “하나님 나라의 질서”가 실제로 확장된다고 말한다.

마지막으로 장재형목사는 “이 비밀이 크다”는 고백 안에 담긴 경외심을 늘 잊지 말라고 당부한다. 하나님의 방법은 우리의 이성을 훌쩍 뛰어넘는다. 순서가 거꾸로인 것 같고, 약자에게 먼저 말씀이 임하는 듯 보이지만, 이것이복음의 지혜이며 능력이다. 창조가 어둠 속 저녁부터 시작됐듯, 가정과 사회의 절망스러운 문제들 한가운데서도새로운 아침이 열릴 수 있다. 이는 “하늘에 계신 상전”께서 공의롭고 인격적인 사랑으로 모두를 보살피시기 때문이다. 결과적으로, “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인”이라는 세 쌍의 관계가 발산하는 복음의 빛은, 개인과 가정과 사회 전반을 아우르는 치유로 이어진다. 그것이 곧 “천대까지 흐르는 축복”이며, 술 취함 대신 성령 충만을옷 입은 사람들에게 약속된 새로운 삶의 패턴이라고 장재형목사는 강조해 왔다. 그렇게 수백 번, 수천 번 설교해도 달라지지 않는 그의 결론은, “성령 없이는 이 길을 갈 수 없지만, 성령과 함께라면 가정과 세상과 영혼이 바뀐다”는 것이다. 그리고 이것이야말로 에베소서 6장이 우리에게 제공하는 강력한 도전이자 위로라는 말로, 그는 늘설교의 문을 닫는다.

복음은 메이지 않는다 – 장재형목사

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복음이란 무엇인가? 복음은 예수 그리스도의 십자가 죽음과 부활로 완성된 하나님의 구원 소식이다. 이 복음은 시간과 공간, 문화와 인종, 어떠한 경계나 제약을 뛰어넘어 전파되고 퍼져나가는 특성을 갖는다. 초대 교회 시대부터 21세기 현대에 이르기까지, 복음은 숱한 장애와 어려움을 마주해왔지만 결코 묶여 있거나 정체된 적이 없다. 복음은 성령의 능력 안에서 생동하며, 하나님의 말씀은 매이지 않는다는 사도 바울의 선언은 기독교 신앙 역사 전반에 걸쳐 변치 않는 진리로 남아 있다.

여기서 주목해야 할 것은 이러한 복음의 자유와 확장성에 대한 신학적, 목회적 통찰이다. 장재형(장다윗, 올리벳대학교)목사는 설교와 강해를 통해 복음이 어떠한 상황에서도 매이지 않음을 강조해 왔으며, 이를 성도들에게 실제적인 도전과 위로로 전달한다. 그는 바울 사도의 옥중 상황, 디모데후서 2:9 구절, 그리고 바디메오와 같은 복음 수용자의 사례를 통해, 복음이 환경에 구속되지 않고 오히려 그 환경을 돌파하는 역동성을 지닌다는 사실을 역설한다.

“하나님의 말씀은 매이지 않는다.” 이 한 구절은 바울이 옥중에 갇혀 있을 때 쓴 글(디모데후서 2:9) 속에 담겨 있다. 몸은 갇히고 사슬에 묶여도, 하나님의 말씀이 자유롭게 전달되는 것을 막을 수 없다는 이 진리는, 복음이 결코 공간이나 상황, 시대적 제한에 머무르지 않음을 상징한다. 장재형목사는 이를 현대의 복잡한 상황에 적용하면서, 어떤 환경적 제약도 복음 전파의 본질적 힘을 억누를 수 없음을 강조한다.

바울이 갇혀 있던 로마 감옥은 전도자의 입장에선 치명적 약점처럼 보인다. 자유롭게 돌아다니며 설교하고 사람들을 만나는 대신, 그는 한정된 공간에 머물러야 했다. 그러나 아이러니하게도, 감옥이라는 제한된 공간 안에서 바울은 그를 지키는 시위대와 방문하는 사람들에게 복음을 전했다. 그 결과, 복음은 오히려 이전에 닿을 수 없던 영역으로 파급되었다. 장재형목사는 이 역설적 상황을 통해, 외적 제약이 복음 전파를 막는 것이 아니라 오히려 새로운 기회로 바뀔 수 있음을 일깨운다.

비단 바울의 옥중 상황만이 아니다. 복음을 전하는 자들이 흔히 맞닥뜨리는 어려움은 다양하다. 어떤 이들은 “환경이 적절치 않다”는 이유로, 혹은 “때가 아직 무르익지 않았다”는 판단 아래 복음 전파를 미루거나 자제한다. 그러나 복음이 매이지 않는다는 진리를 실천적으로 이해한다면, 반드시 ‘최적의 환경’이 필요하다는 생각은 오해에 불과하다. 복음은 우리의 상식을 뛰어넘어, 예상치 못한 상황과 장소에서도 전파될 수 있고, 심지어 가장 비참한 환경 속에서도 역사한다.

장재형목사는 이러한 통찰을 바디메오 이야기와 연결한다. 바디메오는 소경이었고, 거지였고, 사회적으로 가장 낙후된 위치에 있었다. 그는 볼 수 없었지만 들을 수 있는 귀를 사용했고, 외칠 수 있는 목소리를 통해 주님께 도달하려고 했다. 환경적으로나 신체적으로나 그를 가로막는 장애물은 실로 컸다. 그러나 이 불리한 상황에도 불구하고, 바디메오는 주님이 가까이 오신다는 소리를 듣고 “다윗의 아들 예수여 나를 구원하소서!”라고 외친다. 제자들이 그의 외침을 막았음에도 바디메오는 계속 외쳤고, 결국 예수님의 긍휼로 구원을 받았다.

이 장면은 복음 전파자와 수용자 모두에게 중요한 교훈을 준다. 복음을 받아들이는 이에게나 전하는 이에게나, 환경은 절대적 장애물이 아니다. 바디메오는 볼 수 없었고, 거지였으며, 주위의 무시와 제재를 받았지만, 그 모든 상황을 돌파하고 주님께 나아갔다. 복음은 그의 비참한 처지 속에서도 매이지 않았다. 예수는 그를 외면하지 않으셨고, 오히려 그의 간절한 부르짖음에 응답하셨다. 이는 복음의 본질적 특성, 즉 어떤 형태로든 결박되거나 제한될 수 없다는 점을 다시금 확인시킨다.

장재형목사는 이러한 성경적 사례를 통해, 현대 성도들에게 “내 몸은 갇혀 있어도 하나님의 말씀은 매어 있을 수 없다”는 바울의 신앙 고백을 현실에 적용하라고 조언한다. 오늘날 기술과 통신의 비약적 발전으로 인해, 물리적 제약이 과거보다 훨씬 더 적어졌다. 옥에 갇혀 있으면서도, 인터넷, 전화, 우편, 다양한 미디어를 통해 복음을 전할 수 있는 시대를 우리가 살아가고 있다. 설령 직접 만날 수 없는 상황이라 할지라도, 거리나 신분, 지위, 문화적 장벽은 더 이상 복음 전파의 절대적 한계가 되지 않는다.

현대 교회는 이 점을 주목할 필요가 있다. 코로나19 팬데믹 기간 동안 비대면 상황이 많아졌고, 많은 교회가 전통적 예배 형태를 유지하기 어려웠다. 그러나 온라인 예배, 소셜 미디어를 통한 말씀 전파, 다양한 디지털 콘텐츠를 통해 복음은 오히려 새로운 형태로 확장되고 있다. 이는 바울이 옥중에서도 복음을 전하던 원리가 디지털 시대에도 유효함을 보여준다. 물리적 공간에 매여 있는 것처럼 보여도, 복음의 힘은 결코 네트워크나 미디어를 활용하는 데에 제한받지 않는다. 복음은 기술 혁신에 맞추어 확장될 수 있으며, 이는 복음이 얼마나 자유로운가를 입증하는 또 다른 예라 할 수 있다.

장재형목사는 바로 이런 현실적 적용을 통해, 복음의 자유와 능력을 성도들이 삶 속에서 경험하도록 돕는다. 그는 설교와 강해를 통해, 성도들이 복음을 전하는 데 있어서 환경 탓을 하기보다는, 하나님이 허락하신 모든 수단과 기회를 적극 활용할 것을 촉구한다. 복음 전파가 특정한 시기나 장소, 혹은 특별히 마련된 상황에서만 가능한 것이 아니라면, 성도들은 매일의 삶 속에서 복음의 확장 가능성을 모색해야 한다.

예를 들어, 우리는 직장 속에서, 가정에서, 친구들과의 대화 속에서, 혹은 SNS를 통한 소통에서 복음을 전할 수 있다. 문명의 편의 속에 살면서도, 복음 전파를 가로막는 것은 종종 환경적 요인이 아니라, 그 환경을 극복하려는 의지와 믿음의 부족일 때가 많다. 장재형목사는 믿음의 눈으로 상황을 재해석하고, 복음을 전하는 자로서 부름받은 정체성을 확인하라고 당부한다. 내 몸이 억제되고, 음성이 차단당하고, 사람들을 직접 만날 수 없을지라도 하나님의 말씀은 결코 매이지 않는다. 우리가 믿음으로 나아갈 때, 복음은 새로운 통로를 찾아간다.

이러한 신앙적 태도는 초대 교회의 경험과도 깊이 맞닿아 있다. 박해 시대에 크리스천들은 지하에서 예배를 드렸고, 강압적인 통치 하에서 복음을 전하기 위해 많은 희생을 치렀다. 그러나 그러한 상황에서도 복음은 멈추지 않았고, 오히려 더욱 번져나갔다. 스티븐의 순교 후에 성도들이 흩어졌을 때(행 8장), 복음은 예루살렘을 벗어나 사마리아와 이방 지역으로 확장되었다. 이는 억압과 핍박이라는 환경적 제약이 복음 확장의 통로가 되는 역설을 드러낸다.

장재형목사는 이러한 성서적·역사적 사례를 종합적으로 제시하면서, 현대 성도들이 적극적인 복음 전파자, 복음 전달자로 서기를 촉구한다. 우리의 편의와 안락을 기다리는 동안, 복음은 스스로 전파되지 않는다. 복음은 능동적으로 발화될 때, 성장하고 확장한다. 성도들은 한정된 환경 속에서 새로운 전략과 방법을 모색하며, 예수 그리스도의 구원 소식을 끊임없이 전해야 한다. 이러한 태도는 바울이나 초기 교회 선교사들뿐만 아니라, 오늘을 사는 모든 신앙인이 지녀야 할 기본적인 사명 의식이 된다.

나아가, 복음이 매이지 않는다는 진리는 단순히 외적 환경에 대한 것만이 아니다. 장재형목사는 심층적으로 들어가, 개인의 내적 장애나 한계를 지적한다. 우리는 종종 개인적 상처나 두려움, 부족한 지식, 자신감 결여 등 내면적 제약에 사로잡혀 복음 전파를 주저한다. 그러나 복음은 이러한 내적 한계조차 넘어설 수 있다. 하나님의 능력은 우리의 연약함 속에서 오히려 더 완전해지며(고후 12:9), 성령의 도우심으로 우리가 약함을 느끼는 그곳에서 복음은 새로운 힘을 갖는다.

바디메오의 예를 다시 생각해보자. 그는 시각적 제약, 사회적 멸시, 제자들의 제지라는 삼중의 장벽을 마주했다. 그러나 그가 마음속에 품었던 믿음과 예수를 향한 갈망은 그 어떤 제약도 이길 수 있었다. 그가 외칠 때, 그 외침은 결코 헛되지 않았다. 오히려 그의 절박한 외침은 예수를 움직였고, 기적이 일어났다. 복음이 바디메오에게 임한 과정은 외부 환경이나 사회적 태도가 아닌, 예수 그리스도의 긍휼과 그 복음의 능력에 달려 있음을 보여준다.

이렇게 볼 때, 복음이 매이지 않는다는 말은 단순히 “전달 경로가 막히지 않는다”는 뜻을 넘어선다. 복음은 본질적으로 하나님의 주권 아래 있으며, 인간의 심령 속에서 역사하는 능력이다. 인간의 제한이나 실패, 불신, 반대에도 불구하고 복음은 끊임없이 전진하고 영혼을 변화시킨다. 장재형목사는 이 점을 강조하며, 복음의 자유를 하나님의 절대 주권과 결부시킨다. 하나님이 자신의 구원 계획을 이루시는 과정에서 복음은 어떤 장애도 절대적 제약으로 인정하지 않는다.

그렇다면 이러한 복음의 자유와 확장성은 현대 신앙인들에게 어떤 도전을 줄까? 가장 먼저, 우리는 복음을 전하는 일에 있어서 환경 탓을 그만해야 한다는 결론에 도달한다. 복음 전파를 위한 “좋은 환경”은 늘 elusive(모호하게 사라지는)한 이상일 수 있다. 언젠가 조건이 완벽해지면 복음을 전하겠다는 태도는, 복음이 매이지 않는다는 진리에 정면으로 반한다. 복음은 지금 이 순간에도 전파될 수 있으며, 우리의 삶 속에서 바로 지금 불신자나 연약한 믿음의 사람들에게 다가갈 수 있다.

또한, 복음이 매이지 않는다는 사실은 교회 공동체에게도 깊은 책임을 부여한다. 교회는 복음을 전파하는 구체적 전략을 세울 때, 현재 주어진 상황과 자원을 최대한 활용해야 한다. 박해 시대의 교회가 지하에서 모이며 복음을 전했고, 디지털 시대의 교회가 온라인 미디어를 통해 복음을 확장하고 있다면, 교회는 시대와 환경에 창의적으로 대응할 필요가 있다. 교회의 사명은 복음을 소유하는 것이 아니라 전하는 것이며, 그 전파는 한계 상황을 돌파하는 과정에서 더욱 풍성해질 수 있다.

장재형목사는 이런 상황에서 단순히 “하나님의 말씀은 매이지 않는다”는 선언에 그치지 않고, 성도들이 실제로 어떻게 복음을 전할지 고민하도록 인도한다. 우리는 매일의 직장 생활에서, 가정에서, 우연히 마주치는 사람들과의 대화 속에서 복음을 전할 수 있다. 또한 SNS나 유튜브, 블로그, 팟캐스트 등 다양한 매체를 통해 복음을 알리고, 신앙적 고민에 답하며, 예수 그리스도의 생명력을 세상과 나눌 수 있다. 복음이 매이지 않는다는 건, 우리에게 새로운 영역을 향해 도전하라는 초대이기도 하다.

다른 한편, 복음이 매이지 않는다는 진리는 우리로 하여금 고난 속에서 복음의 의미를 다시금 성찰하게 한다. 바울이 감옥에 갇혀 있었을 때나, 바디메오가 사회적으로 철저히 외면당하던 때나, 환경은 결코 좋지 않았다. 그러나 이때 복음의 능력은 더욱 선명하게 빛났다. 고난과 시련은 복음을 부정하는 것이 아니라, 복음을 더 맑게 드러내는 정반대 상황으로 작용한다. 이는 박해 시대나 환난 속에서 오히려 교회가 성장하고 믿음이 정련되는 교회사적 경험과도 일치한다.

장재형목사의 설교나 강해를 통하면, 우리는 복음의 영적 역동성을 더욱 깊이 이해하게 된다. 복음은 한 번 뿌려진 후 정지된 상태로 남아 있는 것이 아니라, 생명력 있는 씨앗처럼 역사를 관통해 계속 퍼져나간다. 우리가 그 복음을 붙들고 믿음으로 나아갈 때, 복음은 우리의 제한적 시야를 넘어 전 인류, 전 피조물 세계로 확장된다. 이 과정에서 인간이 처한 상황, 감정, 제약은 결코 복음의 전파를 가로막을 수 없다. 오히려 그러한 상황들은 복음의 진가를 더 높이 드러내는 장이 될 뿐이다.

요약하자면, 장재형목사의 핵심적 가르침 중 하나는 “복음은 매이지 않는다”는 확신에 기초한다. 이 확신은 바울의 옥중 경험, 디모데후서 2:9 말씀, 바디메오의 구원 사건, 그리고 현대 교회가 마주하는 다양한 환경 속에서 일관되게 드러난다. 이러한 인식은 성도들에게 복음을 전하는 데 있어 환경을 탓하지 말고, 자신의 내면에 있는 두려움이나 주저함을 극복하며, 매 순간 복음을 외치고 전파하는 삶을 살 것을 요청한다.

복음이 매이지 않는다는 사실을 기억할 때, 우리는 더 이상 ‘때’를 기다리지 않는다. 복음을 전하기에 가장 좋은 환경은 바로 지금이며, 가장 적합한 사람은 바로 우리 자신이다. 복음은 언제든, 어디서든, 누구에게든 전파될 수 있는 힘을 지니고 있으며, 그 핵심에는 성령의 권능과 하나님의 주권이 있다. 장재형목사는 이 메시지를 통해 성도들이 복음 전파자로서의 정체성을 공고히 하고, 어떤 시련도 복음 전파의 이유를 앗아가지 못하도록 격려한다.

마지막으로, 복음이 매이지 않는다는 진리는 우리를 ‘가능성’이라는 단어와 연결시킨다. 우리가 복음을 전하는 과정에서 마주치는 모든 제약은 사실, 복음이 더욱 빛나고 새롭게 역사를 펼치는 디딤돌이 될 수 있다. 문화의 장벽, 언어의 한계, 사상적 대립, 종교적 편견 같은 것들도 궁극적으로 복음 앞에 무력하다. 복음은 이런 장벽을 가로지르며 새로운 길을 만든다. 초기 교회가 유대 문화적 울타리를 넘어 헬라 문화권으로 진출하고, 나아가 전 세계로 퍼져나간 이야기는 복음의 불가항력적 확장력을 웅변한다.

이 확장력은 오늘날에도 건재하다. 그러므로 성도들은 복음을 품고 살아가며, 자신이 처한 모든 상황을 복음 전파의 가능성으로 바라보는 관점을 가져야 한다. 교회가 위축되는 듯 보이는 시대일수록, 복음의 자유와 능력을 신뢰하고, 창의적이고 적극적인 전도 전략을 수립할 필요가 있다. 이 과정에서 장재형목사의 가르침은 큰 도움이 될 것이다. 그는 성도들에게 “복음은 매일 수 없다”는 신학적 확신을 일깨우며, 그 확신 속에서 성도들이 세상을 향해 복음을 전하고, 하나님의 말씀을 증거하는 삶을 살도록 권면한다.

결국, 복음의 자유와 확장성은 하나님의 성품과 경륜을 반영한다. 하나님은 사랑이시며(요일 4:16), 그 사랑은 결코 한 곳에 고정되거나 장벽에 갇히지 않는다. 복음은 하나님의 사랑을 가장 극명하게 보여주는 메시지이기에, 그 복음 역시 갇히지 않는다. 복음이 매이지 않는다는 진리는, 한편으로는 복음 전파 사명을 맡은 우리에게 도전이자 기회이며, 다른 한편으로는 우리를 향한 하나님의 신실한 약속이다. 하나님은 복음을 통해 계속해서 세상을 회복하고, 생명을 불어넣으시며, 그의 말씀을 자유롭게 운행하신다.

이 사실을 깨닫고 받아들일 때, 성도들은 환경에 대한 원망이나 무능함의 변명을 내려놓고, 믿음으로 앞을 향해 나아갈 수 있다. 복음 전하는 자로서의 정체성은 언제나 유효하며, 그 정체성은 우리가 세상 곳곳에서 복음을 손에 들고 대면하는 이들에게 희망을 전하는 힘을 준다. 인간적인 시선으로는 결박된 것 같고, 차단된 것 같은 상황에서도, 복음은 매이지 않고 흐른다. 이 흐름에 동참하는 성도들은, 하나님의 구원 역사에 동참하는 기쁨과 소망을 누릴 것이다.

장재형목사의 핵심 메시지를 다시 상기하자: 우리의 육신은 매일 수 있어도, 하나님의 말씀은 매이지 않는다. 이 진리를 붙들며 성도들은 일상 속에서 복음을 전하는 자로 살아갈 수 있으며, 주님의 긍휼과 능력을 기대하며 어떤 상황에서도 복음 전파를 멈추지 않는 신앙인의 길을 걸을 수 있다. 복음의 자유와 확장성에 대한 이 신앙적 확신은, 오늘도 내일도, 그리고 시대를 넘어 계속해서 빛을 발하며 성도들을 부르고 있다.

장재형목사가 세운 올리벳대학교의 저널리즘 학생들이 뉴스 편집 과정에서 출판물 레이아웃과 디자인을 탐구합니다.

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장재형목사 올리벳대학교

장재형목사가 세운 올리벳대학교의 OSMC(Olivet School of Media and Communication)에서 제공하는 뉴스 편집 과정의 마지막 주에는 저널리즘 학생들이 출판 레이아웃과 디자인의 기초를 학습했습니다.

출판물 디자인은 뉴스 기사와 마찬가지로 매우 중요합니다. 스토리와 이미지가 강력할 뿐만 아니라 매력적이고 효과적으로 배열되어야 합니다. 디자인, 페이지나 화면의 스토리, 헤드라인, 사진, 비디오, 그래픽의 시각적 배열은 정보를 효과적으로 전달해야 합니다. 편집자는 디자인에 대한 폭넓은 이해를 바탕으로 미래의 디자인을 고민하고 뉴스를 더욱 효과적으로 계획하고 패키징할 수 있습니다.

기본적인 디자인 원칙인 시각적 앵커, 대비, 비율, 균형, 조화/통합 및 흰색(또는 빈) 공간의 사용은 웹 및 인쇄 출판물 모두에서 중요합니다. 이러한 원칙은 독자가 정보를 쉽게 이해하고 소화할 수 있도록 돕습니다.

디자인은 또한 브랜드에 대한 핵심 메시지를 전달합니다. 각각의 미디어가 고유한 디자인 스타일을 갖고 있으며, 이는 해당 브랜드의 정체성과 목표를 반영합니다. 예를 들어, Wall Street Journal과 Time 잡지는 일반적으로 진지하고 전통적인 이미지를 유지하며, 반면 USA Today와 Wired 잡지는 보다 다채롭고 대화형 스타일을 채택합니다.

타이포그래피는 디자인에서 중요한 부분을 차지합니다. 저널리즘 학생들은 수업 중에 PBS 다큐멘터리 “Helvetica”를 시청하여 타이포그래피의 중요성과 효과를 더 깊이 이해합니다. 이 영화는 학생들에게 그래픽 디자인의 역할과 영향에 대한 통찰력을 제공합니다.

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장재형목사가 세운 올리벳대학교 TESOL 수업에서는 ESL 교사의 문화적 대응에 대해 논의합니다.

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장재형목사 올리벳대학교

장재형목사가 세운 올리벳대학교 Olivet School of Language Education(OSLE)의 TESOL 교수인 Lisa Baer에 따르면 문화적 이해는 모든 ESL 교사에게 필수적인 수업 내용입니다.

Baer 교수는 최근 강의에서 문화의 개념을 설명했습니다. 자신의 교육 경험을 바탕으로 Baer 교수는 일반적으로 ESL 수업이 다양한 문화적 배경을 갖춘 학생들로 구성되며, 이러한 다양성을 이해하면 학생들의 학습 경험이 향상될 것이라고 강조했습니다.

TESOL 학생들은 수업 중에 종종 서로의 다른 배경을 공유하며 소통합니다. 이러한 상호작용에서는 수용과 비수용의 차이를 극복하는 데 큰 의미가 있습니다. 그러나 학생들은 문제를 해결하고 공통점을 찾으려는 노력을 통해 서로에게서 많은 것을 배운다고 전했습니다.

Baer 교수는 또한 ESL 학생들이 다른 문화를 이해하고 보다 생산적이고 포용적인 학습 환경을 조성할 수 있는 몇 가지 전략을 제안했습니다.

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장재형목사가 세운 올리벳대학교의 Jubilee College of Music 연례 콘서트에서 천상의 음악을 가상으로 전송하다

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올리벳대학교 장재형목사

장재형목사가 세운 올리벳대학교 Jubilee College of Music (JCM)의 연례 학생 콘서트가 리버사이드 캠퍼스에서 성공적으로 열렸습니다. 이번 콘서트는 온라인 라이브 방송을 통해 세계 각지의 관객들에게 천상의 음악을 선사했습니다.

매년 봄 분기에 개최되는 JCM의 학생 콘서트는 음악 학생들이 자신의 전문 분야에서 발전을 발표하는 장으로 확립되어 있습니다. 이번 콘서트에는 엄선된 학생들이 다양한 음악 설정으로 공연했습니다. 기타 솔로, 피아노, 바이올린, 성악 등 다양한 형태의 클래식 음악이 선보였습니다. 온라인 중계를 통해 누구나 어디에서나 콘서트를 즐길 수 있었습니다.

최근의 폐쇄로 인해 학생들은 개별적으로 또는 가상으로 파트너와 공연 리허설을 진행해왔습니다. 그럼에도 불구하고 이들은 이번 콘서트를 통해 음악적 역량을 향상시키고 예배 리더로 성장하는 소중한 경험을 쌓았습니다.

JCM 1학년 학생인 Jincheng Qiu는 “JCM의 연례 콘서트에 처음 참여했습니다. 여기서는 그리스도의 사랑과 수용을 느낄 수 있습니다. 이것은 지난 경험과는 완전히 다른 분위기입니다. 우리는 각자의 기술과 스타일을 바탕으로 서로를 칭찬하며 멋진 공연을 선보입니다. 이것이 그리스도의 몸이 서로 협력하여 일하는 방식이라고 믿습니다.”

또 다른 대학원생인 디양은 “오늘의 음악에 감동받았습니다. 음악은 인간의 마음을 여는 문입니다. 기독교 음악을 통해 더 많은 사람들에게 다가갈 수 있기를 바랍니다”라고 말했습니다.

JCM은 이번 콘서트에 참여한 모든 연주자들에게 성공적이고 보람찬 행사를 위해 축하를 전합니다. 함께한 모든 분들의 노력으로 아름다운 음악이 세상에 전해졌습니다.

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장재형목사가 세운 올리벳대학교의 OTCS 샌프란시스코, 겨울 분기에 “조직신학 II” 과정 개설

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장재형목사 올리벳대학교

다가오는 겨울 분기에 장재형목사가 세운 올리벳대학교 OTCS 샌프란시스코는 OU 온라인 및 OU 샌프란시스코 학생들을 위해 “조직 신학 II” 과정을 제공합니다. 이 과정에서는 이요셉 박사님이 주로 기독론과 구원론에 관한 강의를 하십니다.

기독론은 예수 그리스도의 ‘인격’과 ‘일’에 대한 연구입니다. 예수께서 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐?”고 물으셨습니다. (마태복음 16:15) 이처럼 그리스도의 교리는 기독교 신앙의 핵심입니다.

구원론은 구원의 교리를 연구하는 학문이다. 그리스도의 속죄가 인간에게 어떻게 적용되는지에 대한 특징을 다루고 있습니다. 이 과정은 칭의, 성화 ​​등 구원의 다양한 측면을 검토합니다.

“나는 하나님께서 ‘그리스도’와 ‘구원’을 심오하게 건설하기 위한 우리의 신학적 여정을 인도하시기를 기도합니다. 제가 다른 조직신학 과정과 마찬가지로 우리의 주요 원천은 성경의 증언이어야 합니다. 신학적이고 철학적인 관점에서 신학의 중요한 주제를 다루고 있습니다.”라고 Joseph Lee 박사는 논평했습니다.

이 과정은 다음 10주 동안 학생들이 성경에 기초한 위의 교리에 대한 이해를 비판적으로 성찰하도록 하고, 학생들이 거짓 교리를 반박하여 성경 학자이자 효과적인 사역자가 될 수 있도록 준비시킬 것입니다.

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