장재형목사가 설립한 올리벳대학교가 유럽의 주요 기독교 대학들과 협력하여 유럽에 새로운 기독교 대학을 세우기 위한 노력을 진행 중입니다.
올리벳대학교 설립자인 장재형목사와 함께 윌리엄 와그너 박사(올리벳대학교 진젠도르프스쿨 박사과정 공동회장), 토마스 존스 박사(올리벳대학교 진젠도르프스쿨 박사과정 고문, 체코 프라하 마르틴부쳐신학교 교수) 등은 독일 마르틴부쳐신학교, 본신학교, 비데네스트신학교 등 유럽의 우수한 신학교들의 지도자들과 협력 방안을 논의하고 있습니다.
이들은 독일 본에 위치한 마르틴부쳐신학교를 방문하여 해당 교의 총장 토마스 슈마허 박사와 만나 유럽에서 두 대학의 교수진이 공동으로 기독교 교육을 실시하는 방안을 모색했습니다. 마르틴부쳐신학교는 독일을 비롯한 여러 국가에 걸쳐 11개 캠퍼스를 두고 있습니다.
올리벳대학교 관계자들은 호르스트 애플러백 총장과 학교의 빠른 확장에 관한 논의를 진행하였으며, 비데네스트신학교 캠퍼스도 방문하여 역사적인 투어와 함께 그리스도 형제단에 대한 정보를 얻었습니다. 또한 현재 올리벳대학교 신학대학 학장인 도날드 틴더 박사와 부인 에디 틴더가 기증한 책으로 알려진 비데네스트신학교 도서관도 방문하였습니다.
방문진은 본신학교 하인리히 더크센 총장과 앤디 위베 학장과의 협력 방안을 논의하였습니다. 한편, 미국에 위치한 본교를 둔 올리벳대학교는 유럽을 비롯한 아시아와 아프리카에서의 신학교육 플랫폼 개발에도 현재 진행 중입니다.
Ephesians chapter 3 centers on the second prayer that the Apostle Paul offers for the Ephesian church and all believers while he is in prison. Although there is a prayer in chapter 1, the prayer in chapter 3 is more direct and reveals the “inner maturity” of both the church community and individual believers with greater clarity. The recipients of this letter, in Paul’s words, are the “whole family in heaven and on earth,” and through this epistle, he conveys his earnest desire that the Father’s glory, the Spirit’s power, and the fullness of Christ’s love would strengthen the “inner person” of all believers.
Preaching on Ephesians chapter 3, Pastor David Jang emphasizes how essential Paul’s teaching on “the love of Christ” and “the fullness of God” is for both the church community and individual Christians. He explains the challenges the Ephesian church faced at that time (persecution, false teachings, etc.) and unpacks, theologically and spiritually, why Paul exhorts them not to lose heart.
In this writing, the sermon is organized under five main themes:
Investigating the nature of love,
Confirming hope in the midst of tribulation,
Discussing the inner person and spiritual maturity,
Proposing communal life and the practice of love, and
Finally exploring the path that leads to God’s fullness and the completion of life.
Each section details Pastor David Jang’s central message and provides theological commentary on the corresponding text (Ephesians 3:14–21, with related references). During the sermon, biblical passages from 2 Corinthians 4–5, Revelation 2, Galatians, Colossians, etc., are quoted to show how various texts in the Pauline Epistles and other New Testament writings are interrelated.
1. The Nature of Love
Looking into the background of the Ephesian church’s loss of “first love,” we note that the Letter to the Ephesians is traditionally regarded as one of Paul’s prison epistles. The Ephesian church was a key community where Paul ministered personally for about three years, laying a strong foundation. This church is the first of the seven churches mentioned in Revelation chapter 2, having once been praised for its faith, labor, and perseverance, yet also rebuked for having “forsaken its first love.” Pastor David Jang explains that this “first love” refers to “the burning love for Christ and the fervor for the gospel” at the time the church was established. While the Ephesian believers were successful in defending themselves against heresy and maintaining their doctrine, their intense struggles caused their love to wane.
The love emphasized in Ephesians 3 stands out especially in verses 14–21, widely recognized as Paul’s “second prayer”for the church. Its focal point is “the love of Christ.” Paul wants the Ephesians, beset by worldly persecution and chaos, to come to know “the breadth and length and height and depth” of this love. Pastor David Jang draws from these verses to insist that “when the church grows weary from fighting or wavers under false teaching and tribulation, it must return to the foundation: the love of Christ.” This love is what Paul proclaims in Romans 8: that nothing—whether in heaven or on earth—can separate us from it. According to Pastor Jang, this is precisely “the core of God’s salvation plan.”
Regarding the concept of agapē love, the Greek language has several words for love, but the essential love referred to in Ephesians 3 and in the New Testament is “agapē”—the sacrificial, self-giving, and unconditional love. Represented most powerfully by the cross of Christ, agapē is not given based on any human achievement or merit; rather, it stems entirely from grace. Pastor Jang notes that the “atoning blood” is the pinnacle of agapē love. Likewise, 1 Corinthians 13 reminds us that if we lack love, even the most impressive displays of faith amount to nothing more than “a resounding gong.”
Summarizing how love is the focus of faith, Pastor David Jang states, “No matter how diligently the church holds to right doctrine or passionately pursues missions, if it loses ‘love,’ everything else becomes meaningless.” He explains that Paul’s elevated, profound prayer in Ephesians 3 is so beautiful precisely because “Paul wants the saints to know that love.” Ultimately, neither the church nor individual faith should strive after worldly success but should rather seek “the love of God” itself. This is the key point of the first theme.
2. Hope in the Midst of Tribulation
Examining Paul’s exhortation, “do not lose heart,” we see in Ephesians 3:13 that Paul encourages, “I ask you not to lose heart over what I am suffering for you.” He then declares, “which is your glory.” Despite being imprisoned, Paul writes this letter from the heart of tribulation, fully aware of the spiritual and physical trials facing the Ephesian church. Yet he insists that such tribulations can become “God’s glory.” This idea dovetails with what Jesus told His disciples in the Gospels: “In this world you will have trouble. But take heart! I have overcome the world” (John 16:33).
Turning our attention to the circumstances of the early church and modern church, Pastor David Jang references the widespread hardships experienced by the first Christian communities. Phrases such as “We are hard pressed on every side, but not crushed…” (2 Corinthians 4:8–10) reveal that the early believers faced constant persecution and suffering. In Ephesus, believers struggled under false teachers and the prevailing pagan culture, easily leading to discouragement. Likewise, the modern church remains exposed to constant pressure, such as secularization, value conflicts, and moral or intellectual challenges. Therefore, discovering the “grounds for not losing heart” is vital.
How is it possible not to lose heart? Paul points to the power of the cross—“the death and resurrection of Jesus Christ”—to show that no tribulation can sever believers from salvation or from God’s love (Romans 8:35–39). Ephesians 3:16 and onward describe the indwelling of the Holy Spirit (the Spirit’s power) as the foundation for strengthening the inner person, making it possible for believers not to lose heart. As seen in Revelation 2, the Ephesian church’s ability to discern false teachers and protect sound doctrine, while also supporting one another, underscores the significance of church unity. Because the church is a “communal entity,” no believer needs to fight alone.
Considering a life that glorifies God even amidst tribulation, we recall 2 Corinthians 4:17–18, where Paul says, “For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of glory beyond all comparison.” The secret to transforming hardship into glory is already revealed in the cross, where Christ took suffering and death and made them the “channel of salvation.” Pastor David Jang encourages his audience, stating that “hardships do not destroy your life; rather, they can become a divine tool that redefines it,” spurring believers on toward hope.
3. The Inner Person and Spiritual Maturity
Regarding the concepts of the “inner person” and the “outer person,” Ephesians 3:16 reads, “that according to the riches of his glory he may grant you to be strengthened with power through his Spirit in your inner being.” Paul differentiates between the outer person and the inner person, referencing 2 Corinthians 4:16, which shares a similar thought: “Though our outer self is wasting away, our inner self is being renewed day by day.” This shows that the physical and worldly aspects of life pertain to the “outer person,” while the spiritual and internal reality pertains to the “inner person.” This inner person refers to our true being, made in God’s image (Imago Dei). Pastor David Jang stresses that for believers, “the truly important aspect is the ‘inner person,’” for although the flesh grows old and fades, the spirit is carried into God’s eternal kingdom.
How does the inner person become strong? Ephesians 3 teaches that “through the Spirit’s power” our inner person is strengthened, not simply by willpower or self-help methods, but by the Spirit’s own work. Pastor David Jang mentions the church tradition about James (the Apostle) having calluses on his knees from prayer, often referred to as “camel knees,” pointing to prayer as the key means by which the inner person grows. Additionally, Scripture is our “spiritual nourishment,” supplying life to our inner self. The growth of the inner person is not a solitary effort but occurs within the church community—through shared love, fellowship, and encouragement.
Considering the outer person’s decay and the inner person’s renewal, Paul compares himself to a jar of clay in 2 Corinthians 4:7, highlighting the “treasure” inside it—namely, the believer’s faith and the Spirit’s indwelling. Though jars of clay are fragile and can be easily broken, the treasure within determines their true value. In a similar way, our outer person may weaken under trials, illness, or the natural aging process, but if our inner person is being renewed, we need not lose heart and can continue moving forward.
Ultimately, the growth of the inner person is Paul’s heartfelt desire for the Ephesian church and for “every family in heaven and on earth.” This continual spiritual development in our inner humanity leads us deeper in fellowship with God, culminating in love. Pastor David Jang underscores that “Christlikeness in the church” is measured not by outward success or “visible revival,” but by “the day-to-day renewal of our inner person by the Spirit.”
4. The Church Community and the Practice of Love
Looking to the Ephesian church and other early churches as models, Revelation chapter 2 portrays the Ephesians as believers who, nurtured by Paul’s gospel teaching, refused to “tolerate wicked people” and tested those claiming to be apostles, thereby safeguarding the purity of the gospel. Yet in so doing, they abandoned their first love. This shows that in the course of upholding truth, they allowed love to grow cold. Pastor David Jang warns that “no matter how crucial doctrine is, if love is missing in how we treat people, we are not witnessing to the gospel but slipping into a rigid legalism.”
How, then, do we practically live out love? The unity of believers in the Holy Spirit is the primary foundation for such practice. Ephesians 4:3 and onward instructs, “Make every effort to keep the unity of the Spirit through the bond of peace,” and emphasizes that all ministries and gifts within the church exist to build up “one body” in Christ. Love within the church is visibly expressed in caring for one another, aligning with James 2’s principle that “faith without works is dead.” Healing conflicts through love involves grappling with personal disagreements among believers and engaging with the world that opposes Christ. Fulfilling Jesus’ command to “love your enemies” (Matthew 5) becomes the vehicle by which the church’s true power is manifested.
The church’s mission toward the world remains grounded in proclaiming the gospel. Just as the Ephesian church navigated a pagan environment while spreading the good news, so must the contemporary church contend with humanistic and hedonistic cultures by serving the world through the gospel. Taking social responsibility involves extending love beyond church walls to the poor and marginalized. We see this reflected in Paul’s ministry of collecting offerings (2 Corinthians 8–9) and in the early church’s charitable works (Acts 2–4). Moreover, Pastor Jang underscores that the everyday lives of individual Christians—within their families, workplaces, and local communities—ought to shine like the Ephesian believers did. A Christian without love is like “salt that has lost its saltiness.”
Contemplating the recovery of that “first love” and the communal dimension of faith, the prayer in Ephesians 3 is not merely for individual blessings but serves as the cornerstone for “the entire church community to become one in love.” Paul beseeches that believers “together grasp how wide and long and high and deep is the love of Christ” (Ephesians 3:18–19). Pastor David Jang insists that “if a church does not have love as its root, even if it seems effective at first, it will soon fracture and grow cold.” This underscores, repeatedly, how critical communal love is.
5. God’s Fullness and the Completion of Life
Regarding God’s fullness (plērōma), Ephesians 3:19 states, “that you may be filled with all the fullness of God.” In the New Testament, the Greek word plērōma signifies “being filled to the brim.” Colossians 2:9 likewise identifies Jesus Christ as the one “in whom all the fullness of deity dwells bodily.” Pastor David Jang interprets this concept of fullness by highlighting the paradox of Christ’s kenosis (“self-emptying”)—that though Jesus “emptied” Himself and came to this earth, He thus made all things truly full.
Considering perfection through love, recall how Jesus said, “Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect” (Matthew 5:48). Paul, in Ephesians 3:18–19, clarifies that this perfection is approached by grasping “the breadth and length and height and depth” of God’s love. We can thus conclude that God’s love is the only path for us to reflect His perfection. Therefore, “growing in Christlikeness through love” is the fundamental goal of our faith.
Looking at the church and Christ Jesus as the source of glory, Ephesians 3:21 declares, “to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever.” God, who is invisible, reveals Himself in this world “through the visible church and the image of Christ.” In the modern context, when the church becomes “a light in the ruins, bearing a good testimony and practicing love,” that alone brings glory to God. Pastor David Jang concludes his sermon by emphasizing this very point.
Relating the completion of life to God’s plan, Paul’s prayer that “you may grasp this love and be filled to all the fullness of God” transcends church expansion or formal growth in piety; it signals the ultimate fulfillment of God’s creative intention and redemptive plan for humanity. Love is “the essence of creation,” and as Christ’s redemption—accomplished on the cross—shines more fully in the lives of all believers, that consummation takes concrete shape within history.
Conclusion and Closing Remarks
Summarizing Pastor David Jang’s sermon on Ephesians 3:14–21 under these five themes, we find that Paul’s gospel-oriented and theological emphases can be encapsulated as follows:
The Nature of Love: The “first love” to be recovered by the church—agapē, sacrificial love—is at the heart of faith.
Hope in Tribulation: Even amid hardship, believers should not lose heart. The cross and the Holy Spirit’s power uphold the saints, transforming suffering into glory.
The Inner Person and Spiritual Maturity: True strength and growth come from the continual renewal of the inner person, not the outer self.
Church Community and the Practice of Love: While preserving truth, we must not forsake love. We are called to share the gospel and serve the world through acts of love.
God’s Fullness and the Completion of Life: Attaining God’s perfection through love is the ultimate goal of faith, bringing glory to God throughout all ages.
These five topics are not merely distinct doctrinal points but rather form one cohesive whole that leads both the church and individual faith into “the core of the gospel.” Paul’s prayer in Ephesians 3 concludes with the central petition, “to know the love of Christ,” which underscores that this is the church’s and every believer’s foremost task. Through biblical exposition, Pastor David Jang proclaims that, notwithstanding the challenges and trials of our times, we must prioritize “the love of Christ,” be strengthened in our inner person through the Spirit, and stand as a loving community, encouraging one another. Ultimately, when this love is fully restored, both individuals and the church will be “filled with all the fullness of God” and will become a worshiping community that glorifies Him “throughout all generations, forever and ever.”
Le chapitre 3 de l’Épître aux Éphésiens met en avant la “deuxième prière” de l’apôtre Paul pour l’Église d’Éphèse et pour tous les croyants, prière qu’il adresse depuis sa prison. Bien qu’il y ait déjà une prière dans le chapitre 1, la prière du chapitre 3 s’avère plus directe et révèle clairement la “maturité intérieure” à laquelle sont appelés la communauté ecclésiale et chaque croyant. Paul désigne comme destinataires de cette lettre “toute famille (chaque famille) dans les cieux et sur la terre” et, à travers celle-ci, il exprime son profond désir que la gloire du Père, la puissance du Saint-Esprit, et l’amour abondant du Christ fortifient l’“homme intérieur” de tous les croyants.
Dans sa prédication sur Éphésiens 3, le pasteur David Jang (장다윗) insiste sur l’importance de l’enseignement sur l’“amour du Christ” et la “plénitude de Dieu” que Paul souhaite transmettre, tant pour la communauté ecclésiale que pour chaque croyant. Il décrit également les défis auxquels l’Église d’Éphèse se trouvait confrontée à l’époque (tribulations, fausses doctrines, etc.) et explique, d’un point de vue théologique et spirituel, pourquoi Paul encourage ses lecteurs à “ne pas perdre courage”.
Le présent texte synthétise la prédication en cinq axes. Il examine la nature de l’amour, confirme l’espérance au milieu de la tribulation, aborde la question de l’homme intérieur et de la maturité spirituelle, propose des pistes pour la communauté ecclésiale et la pratique de l’amour, et enfin, il expose la voie vers la plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie. Dans chaque section, les points centraux de la prédication du pasteur David Jang et l’exégèse théologique du passage (Éphésiens 3.14-21, ainsi que les références bibliques liées) seront présentés en détail. Les versets cités (2 Corinthiens chapitres 4–5, Apocalypse chapitre 2, Galates, Colossiens, etc.) au cours de la prédication montrent à quel point les épîtres pauliniennes et l’ensemble du Nouveau Testament s’entrecroisent et se complètent.
1. La nature de l’amour
En considérant le contexte de la “perte du premier amour” dans l’Église d’Éphèse, rappelons qu’Éphésiens est l’une des “Épîtres de la captivité” que Paul a rédigées en prison. L’Église d’Éphèse est une communauté essentielle que Paul a lui-même fondée et dirigée pendant près de trois ans, pour en poser les bases solides. Elle est mentionnée en premier parmi les sept Églises de l’Apocalypse (Ap 2) : on y voit qu’elle fut un temps louée pour sa foi remarquable, ses efforts et sa persévérance, mais fut aussi réprimandée pour avoir “abandonné son premier amour”. Le pasteur David Jang définit ce “premier amour” comme “l’amour du Christ” et le zèle pour l’Évangile qui brûlaient lorsque l’Église fut fondée. L’Église d’Éphèse avait certes su combattre l’hérésie et préserver la saine doctrine, mais, au cours de ces luttes intenses, son amour s’était éteint petit à petit.
L’accent mis sur l’amour dans le chapitre 3 de l’Épître aux Éphésiens se manifeste particulièrement dans les versets 14 à 21 – la “deuxième prière” de Paul pour l’Église. Le cœur de cette prière est “l’amour du Christ” et Paul souhaite que les croyants d’Éphèse, malgré les persécutions et le désordre du monde, parviennent à “comprendre quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de cet amour”. À ce sujet, le pasteur David Jang souligne que “lorsque l’Église s’épuise à force de combattre, ou vacille sous l’effet de fausses doctrines et de tribulations, il est crucial de revenir à l’essentiel, c’est-à-dire à l’amour du Christ”. C’est cet amour que Paul exalte dans Romains 8, en déclarant qu’“aucune chose, ni sur la terre ni dans les cieux, ne peut nous séparer de l’amour de Dieu”, lequel constitue le “cœur du plan de salut de Dieu”.
Quant à l’agapè, le Nouveau Testament, et particulièrement Éphésiens 3, parlent d’un amour essentiel, souvent exprimé par le terme grec “agapè”, qui renvoie à un amour “sacrificiel, dévoué et inconditionnel”. Il trouve son expression suprême dans la Croix du Christ. L’agapè ne provient pas de mérites humains, mais de la grâce totale que représente le “sang de la rédemption”. De même, en 1 Corinthiens 13, l’apôtre Paul explique que sans amour, tout acte religieux n’est qu’un “cymbalum retentissant”, soulignant l’inutilité de toute pratique de foi dépourvue d’amour.
Le pasteur David Jang établit ainsi que l’amour est le point focal de la foi : “Même si l’Église défend la bonne doctrine avec ardeur ou fait preuve d’un grand zèle missionnaire, tout reste vain si elle perd l’amour.” Dans la prière d’Éphésiens 3, le caractère “élevé et profond” de la prière de Paul est magnifique précisément parce qu’il demande aux croyants de connaître cet amour. En fin de compte, l’Église et la foi doivent poursuivre non pas l’accomplissement terrestre, mais “l’amour de Dieu” lui-même. C’est le sens fondamental de ce premier axe.
2. L’espérance au milieu des tribulations
En Éphésiens 3.13, Paul exhorte : “Ne perdez pas courage à cause de mes tribulations pour vous”, ajoutant que “c’est pour votre gloire”. Écrivant depuis sa prison, Paul se sait lui-même exposé aux tribulations, et il a également conscience de celles que subit l’Église d’Éphèse, tant sur le plan spirituel que physique. Pourtant, il affirme que ces souffrances peuvent “devenir la gloire de Dieu”. Cela rejoint les paroles de Jésus à ses disciples dans l’Évangile : “Dans le monde vous aurez des tribulations; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde” (Jn 16.33).
En se penchant sur la situation de l’Église primitive et de l’Église d’aujourd’hui, le pasteur David Jang mentionne les nombreuses “tribulations” auxquelles les premières Églises étaient confrontées. Comme le décrit 2 Corinthiens 4.8-10, les croyants vivaient dans un climat de persécution et d’épreuves continuelles. L’Église d’Éphèse, en particulier, faisait face aux attaques de faux docteurs et au contexte païen de la cité, ce qui pouvait facilement conduire au découragement. De nos jours, l’Église est confrontée à la sécularisation, aux conflits de valeurs, et à divers assauts intellectuels ou moraux. Dès lors, il est essentiel de savoir sur quoi s’appuyer pour ne pas perdre courage.
Quant à la raison de ne pas se décourager, Paul puise cette assurance dans la puissance de la Croix : “La mort et la résurrection de Jésus-Christ” constituent un fondement inébranlable, rien ne pouvant nous séparer de son amour (Rm 8.35-39). De plus, Éphésiens 3.16 et suivants insistent sur la présence du Saint-Esprit en nous : “l’homme intérieur est fortifié selon la richesse de sa gloire”. C’est là un socle solide contre le découragement. Dans Apocalypse 2, on voit aussi que l’Église d’Éphèse parvenait à discerner les faux enseignants, à préserver la doctrine et à se soutenir mutuellement. En effet, l’Église est une communauté et, en tant que telle, elle ne combat pas seule.
Envisager une vie qui rend gloire à Dieu malgré la souffrance revient à reprendre le témoignage de 2 Corinthiens 4.17-18, où Paul déclare que “nos légères afflictions du temps présent produisent pour nous, au-delà de toute mesure, un poids éternel de gloire”. Le secret de la transformation de l’épreuve en gloire découle de l’exemple du Christ à la Croix : ce qui était souffrance et mort est devenu “chemin de salut”. Le pasteur David Jang souligne dans sa prédication que “la souffrance ne sert pas à détruire votre vie, mais peut devenir l’outil par lequel Dieu redéfinit et renouvelle votre existence”, exhortant ainsi les croyants à garder courage.
3. L’homme intérieur et la maturité spirituelle
Au sujet des concepts d’“homme intérieur” et d’“homme extérieur”, Éphésiens 3.16 dit : “Qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur.” Paul introduit une distinction entre “l’homme extérieur” et “l’homme intérieur”. On trouve la même idée en 2 Corinthiens 4.16 : “Même si notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour.” Cela montre que la vie charnelle et mondaine renvoie à l’homme extérieur, tandis que l’existence spirituelle et intérieure caractérise l’homme intérieur. Ce dernier renvoie à notre véritable être façonné à l’image de Dieu (Imago Dei). Le pasteur David Jang insiste : “Pour le croyant, c’est l’homme intérieur qui importe vraiment. Notre corps physique vieillit et finira par disparaître, mais notre esprit est éternellement orienté vers le Royaume de Dieu.”
Concernant la façon de fortifier l’homme intérieur, Éphésiens 3 enseigne que cette force ne vient pas d’une simple décision humaine ou d’une forme d’autodiscipline, mais bien d’une puissance spirituelle accordée par Dieu. Le pasteur David Jang mentionne la tradition selon laquelle l’apôtre Jacques aurait reçu le surnom de “genoux de chameau” à force de prier, pour souligner que la prière est le moyen crucial par lequel l’homme intérieur grandit. La Parole de Dieu est également cette “nourriture spirituelle” qui soutient notre vitalité intérieure. Et la croissance de l’homme intérieur ne se fait pas dans l’isolement, mais au sein de la communauté ecclésiale, où l’on s’encourage mutuellement et où l’on demeure dans l’amour.
En ce qui concerne la décrépitude de l’homme extérieur et le renouvellement de l’homme intérieur, Paul compare sa propre personne à un “vase d’argile” (2 Co 4.7-9) qui, bien que fragile et voué à se briser, recèle un “trésor” (la foi et la présence du Saint-Esprit). De la même manière, notre “homme extérieur” peut s’affaiblir à cause des épreuves, de la maladie ou de la vieillesse, mais tant que l’homme intérieur se fortifie, nous pouvons avancer sans perdre courage.
La croissance de l’homme intérieur, but de la vie, est ce que Paul espérait pour l’Église d’Éphèse et pour “tous les saints dans les cieux et sur la terre”. L’objectif ultime est d’approfondir notre communion avec Dieu, en progressant dans l’amour. Pour le pasteur David Jang, “ressembler au Christ” ne signifie pas afficher une prospérité extérieure ou une “expansion visible” de l’Église, mais plutôt l’affermissement spirituel de l’homme intérieur. C’est sur ce critère que se mesure réellement la croissance de l’Église.
4. La communauté ecclésiale et la mise en pratique de l’amour
En prenant l’exemple de l’Église d’Éphèse et des communautés de l’Église primitive, on note que, d’après Apocalypse 2, l’Église d’Éphèse avait appris l’Évangile de Paul et résisté aux “hommes méchants”, en éprouvant les prétendus apôtres pour préserver la pureté de la foi. Cependant, au cours de ce combat pour la vérité, elle avait “abandonné son premier amour”, accusant ainsi un manque d’amour envers autrui. Le pasteur David Jang avertit ici que “même si la doctrine est cruciale, défendre la vérité sans amour peut transformer l’Évangile en légalisme rigide.”
S’agissant de la mise en pratique de l’amour, l’union dans l’Esprit est un fondement essentiel. Éphésiens 4.3 et suivants exhortent à “conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix”, et toutes les fonctions ou les dons dans l’Église doivent viser l’édification d’“un seul corps en Christ”. L’amour se concrétise par un service réciproque et par l’attention mutuelle. Comme l’affirme Jacques 2, “la foi sans les œuvres est morte”; dans la communauté chrétienne, l’amour se manifeste dans des actes concrets. L’amour qui guérit les conflits et les blessures – y compris l’amour pour les ennemis (Mt 5) – fait jaillir la véritable force de l’Église.
La mission de l’Église envers le monde se déploie d’abord par la proclamation de l’Évangile. Tout comme l’Église d’Éphèse a résisté au paganisme environnant tout en annonçant l’Évangile, l’Église contemporaine est appelée à lutter contre l’humanisme ou l’hédonisme et à “servir le monde avec l’Évangile”. Assumer la responsabilité sociale implique également que l’amour dépasse les murs de l’Église pour atteindre les pauvres et les marginalisés. On observe déjà cette dimension dans l’“offrande” de Paul (2 Co 8–9) ou dans les actions de solidarité de l’Église primitive (Ac 2–4). Même dans la vie quotidienne – en famille, au travail, dans le voisinage – chaque croyant est invité à “briller comme l’Église d’Éphèse”. Sans amour, le croyant n’est rien de plus qu’un “sel qui a perdu sa saveur”.
Le retour au “premier amour” et la vie communautaire trouvent aussi leur écho dans la prière d’Éphésiens 3, dont l’objectif n’est pas qu’un “bénéfice individuel”, mais bien “l’unité dans l’amour” pour l’Église dans son ensemble. Paul prie pour que les croyants comprennent “l’amour du Christ qui surpasse la connaissance” (Ép 3.19). Le pasteur David Jang souligne que “si l’Église ne s’enracine pas dans l’amour, elle peut paraître d’abord capable mais finira vite par s’effondrer dans la froideur et la division.” Ainsi, l’amour communautaire s’avère indispensable.
5. La plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie
Concernant la “plénitude” (plērōma) de Dieu, on peut partir d’Éphésiens 3.19 : “afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu.” Dans le Nouveau Testament, le terme grec “plērōma” indique un “remplissage total”. Colossiens 2.9 précise que “toute la plénitude de la divinité habite corporellement en Christ”. Le pasteur David Jang développe cette notion : bien que Jésus-Christ, Dieu fait homme, se soit “dépouillé” (kénôsis) en venant sur terre, c’est justement par cet abaissement que tout a été comblé de sa plénitude. Il s’agit d’une dynamique paradoxale.
Quant à la perfection dans l’amour, Jésus déclare : “Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5.48). Paul, dans Éphésiens 3.18-19, l’exprime ainsi : “connaître la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur” de l’amour du Christ. On peut comprendre de ces passages que l’amour est la seule voie par laquelle on peut tendre à la perfection divine. “Ressembler à Dieu dans l’amour” constitue donc l’objectif ultime de la foi.
Considérons l’Église et la gloire due à Dieu par Jésus-Christ, selon Éphésiens 3.21 : “à lui la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles!” Autrement dit, le Dieu invisible se manifeste dans ce monde à travers l’Église visible et la personne du Christ. Aujourd’hui encore, “si l’Église se tient fermement dans les endroits dévastés, en apportant la lumière, et si elle pratique l’amour, alors elle rend gloire à Dieu”, conclut le pasteur David Jang.
En lien avec l’accomplissement de la vie et l’accomplissement du plan divin, la prière de Paul pour que les croyants soient remplis de la connaissance de l’amour et parviennent à la plénitude de Dieu ne se limite pas à une simple croissance formelle de l’Église. Il s’agit de l’accomplissement ultime du dessein créateur et rédempteur de Dieu pour l’humanité. Comme l’amour constitue l’essence même de la création, la rédemption accomplie par le Christ se déploie pleinement dans la vie de chaque croyant, et c’est ainsi que ce dessein trouve sa réalisation concrète dans l’histoire.
Conclusion et remarques finales
Nous avons passé en revue cinq grands thèmes pour résumer l’essentiel de la prédication du pasteur David Jang sur Éphésiens 3.14-21. Les points principaux de l’accent théologique et évangélique de Paul peuvent se condenser ainsi :
La nature de l’amour : l’“amour initial” que l’Église doit recouvrer n’est autre que l’agapè, un amour sacrificiel qui doit rester le centre de la foi.
L’espérance au milieu des tribulations : face à la souffrance, l’exhortation est de ne pas se décourager; la Croix et la puissance du Saint-Esprit soutiennent le croyant et transforment même l’épreuve en gloire.
L’homme intérieur et la maturité spirituelle : plutôt que l’homme extérieur soumis à l’usure, c’est l’homme intérieur qui doit se renouveler chaque jour et s’édifier dans la force de Dieu.
La communauté ecclésiale et la mise en pratique de l’amour : défendre la vérité sans amour conduit à la rigidité; l’Église est appelée à servir et à témoigner d’un amour concret, tant en son sein qu’au-dehors.
La plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie : atteindre la perfection dans l’amour, c’est embrasser la plénitude de Dieu; ainsi Dieu est glorifié au travers du Christ et de l’Église.
Ces cinq thèmes ne constituent pas une somme de doctrines cloisonnées, mais forment un ensemble organique guidant l’Église et le croyant vers une compréhension plus profonde de l’“essentiel de l’Évangile”. Dans la prière de Paul au chapitre 3, tout converge vers la demande centrale : “Fais-leur connaître l’amour du Christ.” C’est là le point prioritairepour l’Église et pour chaque croyant. Dans son commentaire du texte biblique, le pasteur David Jang rappelle que, même dans les défis qui se présentent à notre époque, il faut avant tout renouer avec “l’amour du Christ”, fortifier l’homme intérieur par la puissance du Saint-Esprit, et bâtir une communauté où l’on prend soin les uns des autres. Car lorsque cet amour retrouve toute sa place, alors l’Église et chaque fidèle sont comblés de “toute la plénitude de Dieu” et deviennent, “de génération en génération, pour l’éternité”, cette assemblée de louange et d’adoration qui glorifie Dieu.
En Efesios 3, el tema central gira en torno a la “segunda oración” que el apóstol Pablo eleva desde la cárcel por la iglesia de Éfeso y por todos los creyentes. Aunque en el capítulo 1 ya se menciona una oración, la de Efesios 3 resulta todavía más directa y refleja con gran nitidez la “madurez interior” que deben alcanzar tanto la comunidad eclesial como cada creyente. Pablo dirige esta carta a “toda familia que está en los cielos y en la tierra” (Ef 3:15), con el anhelo de que la gloria del Padre, el poder del Espíritu y el amor pleno de Cristo fortalezcan el “hombre interior” de todos los santos.
Al predicar sobre Efesios 3, el pastor David Jang resalta cuán esencial es la enseñanza de Pablo acerca del “amor de Cristo” y la “plenitud de Dios” tanto para la comunidad de la iglesia como para cada cristiano. Además, explica los desafíos que enfrentaba la iglesia de Éfeso en aquel entonces (tribulaciones, falsas enseñanzas, etc.) y la razón teológica y espiritual por la que Pablo exhorta: “No desmayéis”.
Este escrito recoge el contenido de la predicación en cinco temas principales: la esencia del amor, la esperanza en medio de la aflicción, el hombre interior y la madurez espiritual, la comunidad de fe y la práctica del amor, y finalmente la plenitud de Dios y el camino hacia la consumación de la vida. En cada uno de estos apartados se profundizan tanto los puntos centrales del sermón de David Jang como la explicación teológica correspondiente al pasaje (Efesios 3:14–21, junto con otros textos relacionados). En la predicación se citan además pasajes de 2 Corintios 4–5, Apocalipsis 2, Gálatas, Colosenses, etc., para mostrar la interconexión que existe en las epístolas paulinas y en diversos textos del Nuevo Testamento.
La esencia del amor
Al examinar el trasfondo de la “pérdida del primer amor” de la iglesia en Éfeso, conviene recordar que la Carta a los Efesios es considerada una de las epístolas de la prisión, escritas por Pablo estando encarcelado. La iglesia de Éfeso fue un punto neurálgico en el ministerio de Pablo, pues él mismo pastoreó allí durante unos tres años, estableciendo bases firmes. Esta iglesia aparece en Apocalipsis 2 como la primera de las siete iglesias a las que se dirige el mensaje; fue alabada por su extraordinaria fe, trabajo e incansable perseverancia, pero también fue reprendida por haber “abandonado su primer amor”. Según David Jang, ese primer amor se refiere al “amor de Cristo” y al fervor por el evangelio que caracterizó los comienzos de la iglesia. Aunque la iglesia de Éfeso supo rechazar a los falsos apóstoles y defender su doctrina, en medio de aquella intensa lucha su “amor” se fue apagando.
La insistencia en el amor en Efesios 3 se hace evidente en los versículos 14–21, conocidos como la “segunda oración”de Pablo a favor de la iglesia. La atención se centra en “el amor de Cristo”, y Pablo desea que los efesios, en medio de las dificultades y las amenazas del mundo, puedan “comprender cuán ancho, largo, alto y profundo” es ese amor. David Jang enfatiza en su sermón que, cuando la iglesia se fatiga por luchar o es sacudida por falsas doctrinas y por las tribulaciones, “lo más esencial es volver al amor de Cristo”. Ese amor es el mismo que Pablo exalta en Romanos 8: nada, ni lo que hay en el cielo ni lo que hay en la tierra, puede separarnos de él; y es, a la vez, “el corazón mismo del plan de salvación de Dios”.
Si consideramos el término griego ágape (Agapē), el Nuevo Testamento nos muestra distintas clases de amor, pero el amor esencial que describe Efesios 3 es el “ágape”, un amor sacrificial, entregado, incondicional. Ese amor se encarna de manera culminante en la cruz de Cristo, donde su “sangre sustitutoria” no se derrama a causa de méritos o justicias humanas, sino exclusivamente por gracia. Asimismo, 1 Corintios 13 nos recuerda que “sin amor, cualquier acto de fe carece de sentido”, lo cual subraya la centralidad del amor.
David Jang define que “el amor es el auténtico centro de la fe”. Explica que, por más que la iglesia proteja la sana doctrina y manifieste un gran celo misionero, “si pierde el amor, todo lo demás es en vano”. El motivo por el que la oración de Efesios 3 resulta tan sublime es porque Pablo anhela que los creyentes “conozcan ese amor”. Por ende, ni la iglesia ni la vida de fe tienen como meta suprema los logros terrenales, sino “el amor de Dios” en sí mismo. Este es el mensaje principal del primer tema.
La esperanza en medio de la aflicción
Al analizar la exhortación de Pablo “no desmayéis”, notamos que en Efesios 3:13 él escribe: “Por tanto, os ruego que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria”. Desde su encarcelamiento, Pablo no solo afronta personalmente la adversidad, sino que también es consciente de las pruebas, tanto físicas como espirituales, que sufre la iglesia de Éfeso. Sin embargo, subraya que esas tribulaciones pueden transformarse en “gloria de Dios”. Esto se conecta con las palabras de Jesús en Juan 16:33: “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo”.
Tomando en cuenta la situación de la iglesia primitiva y la de la iglesia actual, David Jang menciona las continuas “aflicciones” que experimentaban las primeras comunidades cristianas. Tal como se afirma en 2 Corintios 4:8–10, eran “atribulados en todo, mas no angustiados…”. En el caso de Éfeso, los creyentes debían afrontar falsos maestros, presiones culturales e idolatría en la ciudad, lo que generaba un riesgo de desánimo constante. La iglesia contemporánea, por su parte, vive bajo la influencia de la secularización, los conflictos de valores y las críticas intelectuales o morales. Precisamente por ello, resulta vital identificar “la razón por la que no debemos desmayar”.
¿Por qué podemos evitar el desánimo? En la cruz radica la respuesta. Pablo, apoyándose en la muerte y resurrección de Jesús, recalca que ninguna tribulación puede separarnos de la salvación y el amor (Ro 8:35–39). Efesios 3:16 y siguientes destacan que, por medio del poder del Espíritu, el hombre interior se fortalece en “la riqueza de su gloria”. En Apocalipsis 2 vemos cómo la iglesia de Éfeso supo discernir a los falsos maestros y mantenerse fiel a la sana doctrina, ejerciendo solidaridad interna. La iglesia es “un cuerpo comunitario” que no lucha sola.
¿Cómo vivir para glorificar a Dios incluso en la aflicción? Pablo responde en 2 Corintios 4:17–18 que nuestras leves tribulaciones producen “un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”. Esta transformación de la aflicción en gloria se desprende de la cruz, donde Cristo convirtió su sufrimiento y muerte en “puente de salvación”. En su sermón, David Jang alienta a los creyentes a ver el sufrimiento como una herramienta de Dios para redefinir nuestras vidas, no como algo que destruye nuestra existencia.
El hombre interior y la madurez espiritual
Acerca de la distinción entre el “hombre exterior” y el “hombre interior”, Efesios 3:16 reza: “que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu”. Pablo aborda la diferencia entre el hombre exterior y el hombre interior, del mismo modo que lo hace en 2 Corintios 4:16: “aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día”. Lo que vemos como nuestra parte física o mundana corresponde al hombre exterior, mientras que la esencia espiritual corresponde al hombre interior, creado a imagen de Dios (Imago Dei). Según David Jang, “lo que de verdad importa para el creyente es el hombre interior”, ya que el cuerpo se envejece y desaparece, pero el espíritu perdura para la eternidad con Dios.
¿Cómo se fortalece el hombre interior? Efesios 3 muestra que es el poder del Espíritu el que robustece al hombre interior, no meros actos humanos o estrategias de superación personal. El pastor David Jang menciona la tradición que llama a Jacobo “el de las rodillas como las de un camello”, refiriéndose a su intensa vida de oración. La oración es la vía principal por la que el hombre interior crece. De igual modo, la Palabra de Dios funciona como “alimento” para nuestra vida espiritual. El amor fraterno en la comunión de la iglesia también contribuye a este crecimiento, destacando que no puede existir “espiritualidad aislada”, sino que la madurez del hombre interior se desarrolla en un contexto comunitario de apoyo y ánimo mutuos.
La decadencia del hombre exterior y la renovación del hombre interior también se reflejan cuando Pablo se califica a sí mismo como “vasija de barro” (2 Co 4:7 ss.), lo cual implica fragilidad humana ante el sufrimiento, la enfermedad y la vejez; no obstante, el “tesoro” que porta esa vasija es lo que determina su verdadero valor. Aunque el exterior se quiebre, si el interior es fuerte, no desmayaremos, sino que avanzaremos en esperanza.
El crecimiento del “hombre interior” es, en última instancia, el deseo de Pablo para la iglesia de Éfeso y para todos los santos en el cielo y en la tierra. David Jang afirma que esa “madurez interior” nos conduce a una comunión más profunda con Dios y a la plenitud en el amor. Explica también que “que la iglesia se parezca cada vez más al Señor” no significa ostentar un éxito exterior, sino que “día a día el hombre interior se renueve por el Espíritu Santo”.
La comunidad de fe y la práctica del amor
Tomando como ejemplo a la iglesia de Éfeso y al resto de la iglesia primitiva, vemos en Apocalipsis 2 que la iglesia de Éfeso, instruida por Pablo, defendió con éxito el evangelio y “no soportó a los malos”, además de someter a prueba a los que se decían apóstoles. Sin embargo, acabó siendo reprendida por haber “abandonado su primer amor”. Esto muestra cómo “el celo por la sana doctrina” a veces puede volverse rígido al extremo de apagar el amor. David Jang advierte que, por muy valiosa que sea la doctrina, “si tratamos a los demás sin amor, lo que mostramos no es el evangelio, sino una dureza legalista”.
¿Cómo podemos llevar el amor a la práctica? La unidad en el Espíritu es la base esencial. Efesios 4:3 y siguientes exigen “guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Todos los ministerios y dones en la iglesia existen para edificar “un solo cuerpo” en Cristo. El amor se hace real al servirnos y cuidarnos los unos a los otros, como lo enseña Santiago 2: la fe sin obras está muerta. El amor que sana conflictos y heridas se hace patente cuando los creyentes se esfuerzan por seguir la enseñanza de Jesús: “amad a vuestros enemigos” (Mt 5). Este compromiso permite a la iglesia manifestar el auténtico poder de Dios.
La misión de la iglesia frente al mundo implica la proclamación del evangelio. La iglesia de Éfeso, al mantenerse fiel en medio de la cultura pagana que la rodeaba, es un modelo para la iglesia contemporánea, que debe encarar el hedonismo y el humanismo de nuestra época con “el evangelio y el servicio”. Parte de la responsabilidad social de la iglesia es que el amor se extienda más allá de sus muros para alcanzar a los pobres y marginados. Pablo, por ejemplo, impulsó la colecta para los santos (2 Co 8–9), y la iglesia primitiva desplegó notables acciones de ayuda (Hch 2–4). También en la vida cotidiana, cada creyente —en su hogar, trabajo y ámbito local— está llamado a irradiar esa luz, igual que lo hizo la iglesia de Éfeso. David Jang señala que un creyente sin amor equivale a “sal que ha perdido su sabor”.
Finalmente, reflexionar acerca de la restauración del “primer amor” y la dimensión comunitaria implica que la oración de Efesios 3 no se limita a un “beneficio individual”, sino que persigue la “unidad de toda la comunidad en el amor”. Pablo ruega que los santos, en conjunto, puedan comprender “el amor de Cristo que excede a todo conocimiento” (Ef 3:19). El pastor David Jang recalca que, “si la iglesia no se arraiga en el amor, por mucho que al principio parezca eficiente, acabará fracturándose y extinguiéndose”, de modo que la importancia del amor en la vida comunitaria no puede ser sobreestimada.
La plenitud de Dios y la consumación de la vida
Para profundizar en la “plenitud” (plērōma) de Dios, conviene observar Efesios 3:19: “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. El término griego plērōma transmite la idea de “llenura total”. Colosenses 2:9 también describe a Jesucristo diciendo que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. David Jang explica esta noción haciendo hincapié en la kenosis de Jesús, quien “se vació” y descendió a la tierra y, paradójicamente, fue a través de ese vaciarse que Dios llenó todas las cosas con su plenitud.
La perfección en el amor aparece en la exhortación de Jesús: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mt 5:48). Pablo lo concreta en Efesios 3:18–19 al desear que conozcamos “la anchura, la longitud, la profundidad y la altura” del amor de Cristo. De ahí se deduce que el amor es el único sendero para asemejarnos a la perfección de Dios. Por tanto, “el crecimiento en el amor” constituye la meta esencial de la vida cristiana.
Si miramos Efesios 3:21, leemos: “a él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”. Aquí se pone de manifiesto que Dios recibe gloria “en la iglesia y en Cristo”. El Dios invisible se revela de manera visible a través de la iglesia y de Cristo mismo. David Jang concluye su mensaje instando a la iglesia de hoy a transformarse en una “comunidad que irradia luz y demuestra bondad, aun en lugares en ruinas”, practicando el amor. De ese modo, “Dios será glorificado”.
En cuanto a la consumación de la vida y el cumplimiento del plan de Dios, la petición de Pablo —“que lleguéis a ser plenamente llenos de todo el amor”— traspasa la idea de un mero crecimiento eclesiástico o la apariencia de religiosidad. En realidad, apunta al “pleno cumplimiento de la intención creadora y del plan de salvación de Dios en la humanidad”. El amor es la esencia de la creación y, cuando la redención consumada en Cristo se manifiesta de manera sobreabundante en la vida de los santos, dicha consumación se hace real en la historia.
Conclusión y palabras finales
Resumiendo estos cinco temas acerca de Efesios 3:14–21 en la predicación de David Jang, los énfasis del evangelio y de la enseñanza paulina podrían condensarse del siguiente modo:
La esencia del amor se centra en recuperar ese “primer amor” de corte ágape, el amor sacrificial que hace de Cristo el eje de nuestra fe.
La esperanza en medio de la aflicción señala que ni en las circunstancias más adversas debemos desanimarnos, pues el poder de la cruz y el Espíritu Santo sostiene al creyente y convierte la tribulación en gloria.
El hombre interior y la madurez espiritual indican que es el crecimiento diario del hombre interior lo que proporciona verdadera fortaleza y renovación, no la apariencia externa.
La comunidad de fe y la práctica del amor instan a no perder de vista el amor al defender la verdad y a extender la ayuda al prójimo, tanto dentro como fuera de la iglesia.
La plenitud de Dios y la consumación de la vida nos recuerdan que la meta final de la vida cristiana es parecernos a Dios en amor y darle gloria a través de la iglesia y de Cristo Jesús.
Estos cinco temas no son simples doctrinas o conocimientos aislados, sino un tejido orgánico que conduce la fe del creyente y de la iglesia a una mayor profundidad: el “corazón del evangelio”. En Efesios 3, la oración de Pablo culmina pidiendo “que conozcáis el amor de Cristo”. Precisamente allí radica la prioridad absoluta de la iglesia y del creyente. A través de la exposición de este pasaje, David Jang enseña que, ante las dificultades y los retos que enfrenta la iglesia hoy, lo primero es “recuperar el amor de Cristo”, robustecer el hombre interior por el poder del Espíritu y apoyarnos unos a otros en el amor comunitario. Solo cuando el amor se restaura completamente, tanto la persona como la iglesia pueden llenarse “de toda la plenitud de Dios” y convertirse en una comunidad de adoración que dé gloria a Dios “por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”.
A Fresh Look at Relationships in Ephesians 6 The teachings in Ephesians 6 regarding wives and husbands, children and parents, and slaves and masters are closely tied to Pastor David Jang’s longtime emphasis on a “kingdom ethic.” He has long expounded the significance of restoring relationships as the foundation of the home, with the central idea not being merely moral exhortation but rather a gospel-based insight. In other words, from the perspective that “God first comes to those who appear vulnerable,” the way Paul in Ephesians addresses wives, children, and slaves first demonstrates more than just an “inversion of order”; it reveals a kingdom value system that cares for the weak. When Pastor David Jang interprets this text, he underscores that in every sphere—home, society, and church—it’s not the “dynamics of power” but “the fullness of the Holy Spirit” that builds one another up, which he calls the very key to unlocking “blessings unto a thousand generations.”
Pastor David Jang’s sermons usually follow the flow of the biblical text while also offering concrete applications suited to our times. Accordingly, he interprets the latter half of Ephesians 5 through Ephesians 6 in light of the admonition to “not get drunk on wine but be filled with the Spirit,” thereby casting renewed light on the life of the family and society. He raises the question, “Who is the foundation of the family?” and points out that what might otherwise be presented in the order “husband and wife, parents and children, masters and slaves” is instead written as “wives and husbands, children and parents, slaves and masters.” He calls this the “kingdom ethic” and “the paradoxical worldview required of God’s people,” insisting that it embodies “the secret of relationships.” If one truly understands the gospel, then even in the midst of a broken home or discord, there is potential for a new breakthrough “in the Lord.” Put simply, because “in the Lord” assumes the power of Jesus Christ, this exhortation transcends mere ethical teaching to become a gospel promise that transforms real life.
When explaining Ephesians 6 for today’s society, Pastor David Jang highlights four main themes. First, the hidden mystery of creation and the responsibility of love in the relationship between wives and husbands. Second, the point of intersection between honor and blessing as revealed through the relationship between children and parents. Third, the paradox of “service and authority” implied in the relationship between slaves and masters. Fourth, the practical ways a Spirit-filled life turns our daily routines upside down. Through these four themes, he reiterates that believers are not meant to remain only within the church; rather, they serve as tools to transform the entire family, workplace, and broader society with “kingdom values.” “The Lord who first raises up the weak” is the unifying message across these four themes, and if this is overlooked, Christian ethics end up settling at the worldly level of “just don’t harm others.” Now, using these four themes as our central axis, we will unpack Pastor David Jang’s perspective and sermon content in a continuous flow of around 6,500 words, adding only subheadings but no other formal divisions.
The Mystery of Creation and the Responsibility of Love in the Relationship Between Wives and Husbands
From the latter part of Ephesians 5 through chapter 6, Pastor David Jang notes how Paul addresses “wives and husbands” in a surprising order, beginning with the wife. In traditional cultures where the husband is regarded as the head of the household, it would be natural to address “the husband first, followed by the wife.” But Paul starts by speaking to the wife, then moves on to the husband. Pastor David Jang interprets this to mean that “Scripture calls us to re-interpret familiar hierarchies in the Holy Spirit.” Conventionally, the husband is thought to hold the leadership role; however, from the gospel perspective, there is a “mystery that speaks first to the weaker party.”
He sees marital conflict as arising when the principle of mutual service and respect is overlooked. Such strife is the tragedy that unfolds when God’s creation principle—revealed in Genesis 2 to form “one flesh” and manifest the image of God—is broken. In Ephesians, Paul compares this relationship to “Christ and the church,” teaching that husbands and wives are to fulfill their roles in a complementary manner. Pastor David Jang states, “Just as Christ gave Himself for the church, husbands should devote themselves to their wives, and just as the church honors Christ, wives should also honor their husbands—two sides of the same coin.”
Church tradition has sometimes used the line “the husband is the head of the wife, and the wife should submit” to justify patriarchal views, but Pastor David Jang points out that “Paul never endorses suppressing wives.” In fact, he contends that “the command for husbands to love their wives so much that they would give their very lives carries far more weight.” That is, the statement “Wives, submit to your husbands as to the Lord” and “Husbands, love your wives, just as Christ loved the church” cannot be separated. If one loses sight of the mutuality, serious problems arise. Pastor David Jang explains, “When awakened in the Spirit, each side strives to elevate the other. But without the Spirit’s power, it’s difficult for one side to fully submit or for the other side to lead sacrificially without overasserting authority.”
Ephesians 5:33 does say, “Let the wife see that she respects her husband,” but the prior, more pressing requirement for the husband is “self-sacrificial devotion.” Pastor David Jang calls this principle “sacrificial leadership,” warning that if we exclude this call to sacrificial love and only emphasize “Wives, submit to your husbands,” the family will collapse. At the same time, he also highlights the paradox that when wives genuinely show respect, husbands feel more inclined to lay down their lives for the family. For instance, in everyday conflicts over financial difficulties or childcare burdens, if the wife belittles her husband, he may lose his motivation to take responsibility.
Why is the admonition to “be filled with the Spirit” so crucial? Pastor David Jang explains that “human resources alone are insufficient to keep loving sacrificially for the long haul.” When people grow weary and emotionally drained, it becomes nearly impossible to care for one another. But if one is filled with the Holy Spirit, an inner power emerges that enables sacrificial giving. Wine may temporarily lift our spirits, but it doesn’t solve problems. In contrast, when the Holy Spirit is poured out, “the Lord’s joy, patience, and mutual care” infiltrate the home and bring healing.
Another perspective Pastor David Jang frequently mentions is the Genesis notion that “creation begins in the evening.” Although we typically think “morning marks the start of the day,” Scripture says, “There was evening and there was morning.” He asserts that this is an inversion of the traditional notion, suggesting that the home should also reflect “God’s creation order, which lifts up the weaker party before the stronger.” Speaking first to the wife signifies that the husband should listen to the “relatively weaker voice in the home,” just as the wife is to honor her husband “as unto the Lord.” Through their mutual respect, God’s image is restored. This, Pastor David Jang maintains, is the secret of creation’s order, the path that integrates both love and responsibility in family life.
The Point of Intersection Between Honor and Blessing in the Relationship Between Children and Parents
Regarding Ephesians 6:1–4, Pastor David Jang teaches that the relationship between children and parents aligns with the structure of the Ten Commandments, calling it “the first commandment with a promise.” The verse “Children, obey your parents in the Lord, for this is right” underscores that “in the Lord” is pivotal. It’s not just a conditional phrase; it is, he argues, a fundamental declaration for those who know the gospel. There are many violent or irresponsible parents in the world, but “in the Lord” presupposes the power of Jesus Christ. For unbelieving families, “Obey your parents” might sound impossible, yet for believers, there is that foundation called “in the Lord.”
Ephesians 6:2 states, “Honor your father and mother—which is the first commandment with a promise.” Pastor David Jang sees the commandment to “honor one’s parents” in the Ten Commandments as a crucial bridge that links the commands concerning God to those concerning one’s neighbor. That is, “honoring your parents” becomes the starting point that connects loving God to loving people. He expresses sadness over how “parental honor” is waning in rapidly changing societies, yet he strongly believes the church must play a vital role in restoring it. “Even children who have been abused in broken homes can find forgiveness and reconciliation once they discover the Fatherhood of God ‘in the Lord,’” he insists.
Pastor David Jang doesn’t oversimplify the blessing found in Ephesians 6:3: “that it may go well with you and that you may enjoy long life on the earth.” Instead, he stresses that “honor” involves an act of “lifting up” those above us. He often uses an anecdote about a granddaughter who buys one ice cream cone and gives it to her grandmother, causing the granddaughter’s younger sibling to cry out of jealousy, complaining, “Why do you only love Grandma?” But the grandmother, rather than feeling guilty, calls it “wise” and accepts the cone. Pastor David Jang interprets this scene to show that “honor is the practice of lifting up those above us,” and the next generation sees that and reciprocates, creating a positive cycle.
He also cites Mark 7, where Jesus rebukes the tradition of “Corban,” exposing the hypocrisy of claiming, “What I should have given to my parents, I’ve given to God, so I’m excused.” Jesus firmly replies, “You nullify the word of God,” highlighting that devotion to God never justifies neglecting one’s parents. Pastor David Jang warns the church to remain vigilant against this distortion, emphasizing the core of the gospel: “Love restores all relationships.” Because that love flows from being “in the Lord,” “honor your parents” is not just a culturally commendable virtue but a “command that leads us into the gospel.”
Considering Ephesians 6:4—“Fathers, do not exasperate your children; instead, bring them up in the training and instruction of the Lord”—Pastor David Jang notes how interesting it is that fathers are specifically warned first. This instruction prevents parents from ignoring their children’s feelings and wielding patriarchal power. In reality, many children find their fathers distant and intimidating. Yet in the gospel, “fatherhood” respects and cherishes children as God-given life. “Training and instruction in the Lord” does not merely refer to secular knowledge but to discipline that presupposes Christ’s sacrifice and love, something that is both strict yet nurturing.
Summarizing this, Pastor David Jang says, “Children should obey and honor their parents, but parents do not have the right to oppress their children.” He parallels this dynamic to our relationship with “God the Father,” explaining that “not exasperating” children involves respecting their individuality and striving not to cause them harm. Meanwhile, “bringing them up in the Lord’s training and instruction” is not unconditional laxity but guiding them in Christ’s love so that the gospel is consistently imparted.
In essence, the relationship between children and parents in Ephesians 6 reminds us that the family is “the basic unit of the kingdom of heaven.” Among the triad of education—church, school, and home—the home is central. Once the home crumbles, the church and society inevitably shake. Only when both “children who honor parents in the Lord” and “parents who do not exasperate their children” stand correctly can a healthy structure form, according to Pastor David Jang. Being fully aware of how many broken homes there are, he pleads that the rifts can be mended by the power of the gospel. The church, he argues, must serve as a “refuge for wounded children and troubled parents alike, offering healing through the gospel.”
The Enduring Significance of Slaves and Masters: A Paradox of Service and Authority
Ephesians 6:5 and onward addresses slaves and masters. Although slavery has been abolished in most modern states, one might think these instructions have little direct relevance today. Yet Pastor David Jang believes we can understand Paul’s era while recognizing that the message transcends time, guiding relationships between weak and strong, or between employees and employers in the 21st century. Again, Paul addresses “slaves” first, not “masters.” Conventionally, you’d expect the exhortation to be directed at those in power, but the gospel proceeds in the opposite direction.
Pastor David Jang calls this “the secret of the gospel and kingdom ethics.” In worldly terms, you would flatter or be wary of those who wield power, but the gospel says, “Slaves, obey your earthly masters with respect and fear, and with sincerity of heart, just as you would obey Christ.” Even if slaves stand on a lower rung in social hierarchy, “in the kingdom of God” they are by no means inferior, and God values genuine service, “not by way of eye-service, as people-pleasers,” but from a pure heart.
He often refers to this as having the right “motivation before God.” If a believer merely pretends to work hard while harboring ill will toward their boss, their heart isn’t pure before God. Conversely, even a seemingly menial task performed “as unto the Lord” brings glory to God. The verse “whether slave or free, if anyone does good, they will receive back from the Lord” (Eph. 6:8) supports this principle. Pastor David Jang emphasizes that Scripture doesn’t deny the idea of “God rewarding those who do good.” This reward may not necessarily mean secular success or material abundance, but “honor in heaven” or “spiritual blessing” will definitely follow.
Then he points out the radical nature of the command in verse 9—“Masters, do the same to them, and stop your threatening.” During Roman times, under the law, slaves were property, and masters had control even over a slave’s life. Yet Paul reminds them that “He who is both their Master and yours is in heaven, and there is no partiality with Him.” Pastor David Jang addresses the misunderstanding that “the church condoned slavery because Paul didn’t outright abolish it.” Instead, through the gospel, slaves and masters became brothers, and this eventually dismantled the institution of slavery from within, something verified in the letter to Philemon.
Pastor David Jang argues that in modern life, everyone experiences both the role of “slave” and “master.” In certain organizations, one may have authority, while in other contexts, one receives orders from someone else. The key, in the Holy Spirit, is to “work as unto the Lord” and to “refrain from threats.” Earthly authority and power are temporary; all of us are equal before God. Therefore, those who are “masters” must practice “servant leadership,” and those in the position of “slaves” must “fix their eyes on God rather than on man,” Pastor David Jang repeatedly exhorts.
Practical Application: How a Life Filled with the Holy Spirit Transforms Home and Society
Pastor David Jang concludes his sermon by returning to the directive, “Do not get drunk on wine… but be filled with the Spirit” (Eph. 5:18). He asserts that a decisive turning point in the relationships between wives and husbands, children and parents, and slaves and masters hinges on “the indwelling of the Holy Spirit.” “In fear, anxiety, anger, and hurt, the power to love first comes only when the Holy Spirit descends,” he emphasizes. Then, a Spirit-filled individual can channel positive influence into their home, church, and workplace.
Certainly, the church itself can experience conflicts and injuries. Pastor David Jang notes, “Especially children from broken homes often gather in the church. The church has a huge responsibility to heal their wounds and help them discover the true ‘Fatherhood of God.’” To achieve this, the church must lead by example, practicing “kingdom ethics.” Church leaders must also “stop threatening,” forsaking external showiness for genuine service. Parents and children alike should learn to embrace one another. The same goes for family life: if parents repent in the Holy Spirit and husbands sacrifice for their wives, wives will begin to honor them in turn. This progressive “inversion of order” and “commitment to love” eventually stabilizes the home.
So how do we maintain being filled with the Spirit? Pastor David Jang maintains that regular self-examination through Bible study and prayer is crucial. Just as Paul exhorts in Ephesians to “put on the new self,” we must daily repent and seek the Spirit’s power. Also vital, he believes, is belonging to a worshiping community characterized by praise and gratitude. In corporate gatherings where believers seek the Holy Spirit in worship, we experience the joy of the Spirit working among “the body of Christ.” In that experience, individual weaknesses are surpassed, and we begin to treat each other “as unto the Lord,” a kind of “preview of God’s kingdom” in the church.
He also warns against “misdirected zeal” where believers focus on church activities but neglect their families. This aligns with the aforementioned “Corban” problem. Claiming “I’m dedicated to God” while neglecting one’s parents or family is contrary to the spirit of the gospel. True devotion should guide us to care for our families first. Drawing from many real-life cases, Pastor David Jang asks, “If your household is crumbling and yet you’re diligently serving in church, what do you think the world will say about the church?” Hence, he urges people, “Even if your family is in turmoil, do not treat your parents or spouse with contempt. Do what you can to love and honor them, relying on the Spirit’s help. Then God will open a way.”
The three pairs of relationships in Ephesians 6—wives and husbands, parents and children, and slaves and masters—thus serve as concrete examples of “how Spirit-filled living operates in everyday life.” As Pastor David Jang repeatedly notes, embracing the paradox of the gospel changes our workplaces and homes. The world prioritizes the strong, but Ephesians 6 and the gospel show us that “by addressing the weak first, God eventually transforms the strong.” Wives come first, children come first, slaves come first, and God first admonishes them. This sequence is “the order of the kingdom.”
Pastor David Jang clarifies that this does not mean, “Ignore the weak when they are treated unjustly.” Rather, he states that “although injustice must be corrected, the gospel’s solution always starts with ‘listening to the voice of God as it is first addressed to me.’” Whether one is a wife, a child, or a slave—labeled as the lower tier—when they practice submission and respect “in the Lord,” God, “our Master in heaven,” reciprocates directly. In parallel, those in higher positions—husbands, parents, or masters—must heed the same warning “not to threaten.”
The gospel overturns human hierarchies, revealing within that very upheaval the “higher, more perfect love and justice of God.” Pastor David Jang explains that “this paradoxical triumph is precisely what Christ’s cross revealed.” Instead of toppling the Roman Empire with military force, Jesus bore the cross, paying the price for sin and opening the way to eternal life. This runs counter to conventional wisdom and is the foundation for the ethical commands in Ephesians 6.
He cautions that the church has sometimes misapplied Ephesians 6 to “legitimize the old system of slavery or patriarchal authority,” and we must be on guard against repeating past mistakes. The true power of the gospel leads us beyond such distortions, forming a community that practices love, respect, and service. Despite modern legislation that guarantees equality, workplace abuse and domestic violence remain widespread, and even within the church, there are incidents of abusing authority between “clergy” and “laypeople.” In these situations, the church must not merely “take sides” but proclaim the fundamental gospel message that “we are all brothers,” and set up spiritual and institutional mechanisms that foster genuine obedience to that vision. Moreover, Pastor David Jang reminds us that our ultimate aim is “reconciliation and peace, not hostility.”
In conclusion, Pastor David Jang’s exposition of Ephesians 6 consistently presents four interconnected messages. First, in the relationship between wives and husbands, “giving priority to the wife” reveals the gospel’s upside-down order. Second, when it comes to children and parents, “honor in the Lord” sets in motion blessings that can endure for a thousand generations as the “first commandment with a promise.” Third, the directive to “address slaves first, then tell masters to stop threatening” points to the fact that God cares more about our internal posture before Him than our outward status. Fourth, the power to carry out all these instructions is found in the command “do not get drunk on wine but be filled with the Holy Spirit,” and indeed, it is the fullness of the Spirit that brings healing to households and society.
Pastor David Jang often references the phrase “This is a great mystery.” By “mystery,” he does not mean something hidden; rather, he refers to the “divine paradox beyond human logic” revealed at the cross. As with the cross, the gospel may seem contrary to worldly notions, but it’s through such a path that the most astonishing glory of God is unveiled. The fact that wives, children, and slaves come first represents “the divine voice proclaiming that the strong do not come first,” and it is also how the providence of love is carried out. When contemporary Christians read this passage, they should not repeat old mistakes but “rediscover the subversive and healing power of the gospel,” says Pastor David Jang.
He closes many of his sermons with the exhortation, “Take this Word and live it out. We are citizens of the kingdom yet live in the cultures of this world, by the Spirit. Let wives lift up their husbands, let children honor their parents, and let slaves serve their masters such that the masters might, in turn, be drawn to the gospel. This is the paradox of the cross and the life of a new creation.” Through this reversal of relationship structures, families stand firm, churches are renewed, society brightens, and God’s kingdom expands. Since someone filled with the Spirit can’t help but pour out that love, the aroma of the gospel permeates every tough reality we encounter.
Thus, Pastor David Jang’s message from Ephesians 6 remains remarkably relevant today. He sometimes jokes, “We must read the Bible upside down for its real flavor,” meaning we should read “wives and husbands, children and parents, slaves and masters” instead of the usual hierarchy. Even if our society appears egalitarian, in practice it can still overlook the weak, and the church must testify to the “God who speaks first to the powerless.” Just as the cross demonstrates, this paradoxical love is the essence of the kingdom ethic taught in Ephesians. In Christ, there is no longer Jew nor Gentile, slave nor free, male nor female; we are all brothers and sisters. “Husband, wife, parent, child, master, slave” are simply earthly roles given to us so we can learn “the sacrifice and service of Christ” in our life together.
Therefore, every time Pastor David Jang finishes his sermons on Ephesians 6, he concludes with a prayer, “Lord, let us truly live this teaching,” urging the congregation to remain worshipers “even after leaving the sanctuary, in the family and the workplace.” These everyday arenas of home and job become the actual stage where the order of heaven flows forth anew. Ultimately, the message he has reiterated thousands of times provides the most fundamental gospel solution to today’s collapsed families, generation gaps, and workplace oppression. The core is “Seek the fullness of the Spirit and care first for the weak,” meaning that wives and husbands should honor each other, parents and children should be bound by love, and slaves and masters should be transformed through service and humility. In that process, believers take comfort in the conviction that “our Master in heaven” rewards every small act of goodness in a mysterious yet certain way.
From this vantage point, Pastor David Jang contends that Ephesians 6 does not compromise with first-century Mediterranean slavery or patriarchal culture; rather, through the gospel, it generates a strong internal force that overturns such structures. That force is still alive today, and if the church interprets and applies the gospel rightly, it can play a pivotal role in healing broken homes and distorted societies. Especially in the context of multicultural or immigrant communities, where such situations are increasingly common, Pastor David Jang notes that God “always extends His hand to the weak first,” and thus the church ought to warmly welcome strangers, refugees, and other marginalized persons. When gospel-centered practices in the home extend to the church and society at large, the “kingdom of God order” we all long for truly begins to grow.
Lastly, Pastor David Jang reminds us never to lose our sense of awe encompassed in the confession, “This is a great mystery.” God’s ways far transcend our reasoning. The order may appear inverted, and it may seem that God speaks first to the weak, but this is the very wisdom and power of the gospel. As creation began in the dark of evening, so too, in the midst of hopeless family and societal problems, a new dawn can break forth. That is possible because “our Master in heaven” watches over all with righteous, personal love. In the end, the relationships of “wives and husbands, children and parents, slaves and masters” channel the light of the gospel into individuals, families, and society. That is precisely the “blessing unto a thousand generations,” a new pattern of life for those who exchange drunkenness for the fullness of the Spirit, says Pastor David Jang. No matter how often he preaches, his conclusion remains: “We cannot walk this path without the Holy Spirit, but if we walk with the Spirit, our families, the world, and our souls will change.” He closes every sermon by saying that this is the formidable challenge and comfort Ephesians 6 offers us today.
El redescubrimiento de las relaciones en Efesios 6 Las enseñanzas sobre la relación entre esposa y esposo, hijos y padres, y siervos y amos, presentadas en Efesios 6, están estrechamente vinculadas con la “ética del reino de los cielos” que el pastor David Jang ha venido enfatizando de manera constante. Durante años, él ha insistido en la importancia de la restauración de relaciones como base de la familia, y el núcleo de su enseñanza no es una simple exhortación moral, sino una perspectiva basada en el evangelio. Es decir, tomando como punto de partida la idea de que Dios “se acerca primero a quienes parecen más frágiles”, el pastor David Jang señala que la forma en que el apóstol Pablo se dirige primero a las esposas, a los hijos y a los siervos en Efesios no es solo una ‘inversión del orden habitual’, sino un acto que evidencia el valor del reino de los cielos de cuidar a los más débiles. Según su interpretación, cuando se lee este pasaje, el verdadero enfoque en todas las áreas —familia, sociedad e iglesia— no es la “dinámica de poder”, sino la “plenitud del Espíritu Santo”, a través de la cual nos edificamos mutuamente y abrimos la puerta a la bendición que alcanza “hasta mil generaciones”.
Las predicaciones del pastor David Jang suelen seguir la secuencia del texto bíblico a la vez que proponen una aplicación contextualizada para nuestros tiempos. Por eso, enlaza la enseñanza que va desde la segunda mitad de Efesios 5 hasta Efesios 6 con la exhortación “No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu” y, mediante este puente, reinterpreta la vida en familia y sociedad. Él plantea la pregunta: “¿Cuál es el fundamento del hogar?”; y explica que, en la cultura ordinaria, se esperaría oír “el marido y la esposa, los padres y los hijos, el amo y el siervo” en ese orden jerárquico, pero Efesios propone el orden “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”, lo cual considera una “ética del reino de los cielos” y una “cosmovisión paradójica requerida para el pueblo de Dios”. Allí radica el “secreto de las relaciones”; y para quienes conocen el evangelio, incluso en medio de conflictos familiares o rupturas profundas, bajo el principio de “en el Señor” es posible encontrar una salida renovada. En síntesis, “en el Señor” implica el poder de Jesucristo, de modo que este mensaje va más allá de una simple disertación ética y se convierte en una promesa evangélica que transforma la vida real.
Para la sociedad contemporánea, el pastor David Jang extrae de Efesios 6 cuatro temas principales. Primero, el misterio de la creación y la responsabilidad del amor en la relación entre esposa y esposo. Segundo, cómo la relación entre hijos y padres revela el punto de encuentro entre la honra y la bendición. Tercero, la paradoja de “servicio y autoridad” que se desprende de la relación entre siervos y amos. Cuarto, de qué manera una vida plena del Espíritu cambia nuestra cotidianidad, con aplicaciones prácticas. A través de estos cuatro ejes, él subraya una y otra vez que quienes profesan la fe no deben quedarse encerrados en la iglesia, sino que han de ser instrumentos de transformación en la familia, en el trabajo y en la sociedad entera, guiados por los valores del reino de los cielos. “El Señor que levanta primero a los débiles” es el mensaje que atraviesa todas estas reflexiones, y si nos olvidamos de esto, la ética cristiana queda reducida a un mero “no hagas daño a los demás” propio del mundo. Con estos cuatro pilares como estructura, presentaremos en un flujo continuo (con solo subtítulos) el contenido y la perspectiva del pastor David Jang en una extensión de 6500 palabras.
La revelación del misterio de la creación y la responsabilidad de amar en la relación entre esposa y esposo Desde la parte final de Efesios 5 hasta el capítulo 6, el pastor David Jang subraya la sorpresa de que, cuando el apóstol Pablo aborda la relación “entre esposas y esposos”, se dirija primero a las esposas. En una cultura tradicional donde el esposo es considerado cabeza del hogar, resultaría lógico que se hablara primero del esposo y después de la esposa. Sin embargo, Pablo empieza con las esposas y solo luego habla con los maridos. Para el pastor David Jang, esto representa cómo “la Biblia nos llama a reinterpretar nuestra jerarquía habitual a la luz del Espíritu”. Según la costumbre, el esposo ejerce liderazgo y lleva la iniciativa, pero la perspectiva evangélica revela el “misterio de que Dios habla primero a quien parece más débil”.
Él enseña que, en última instancia, los conflictos conyugales surgen cuando el esposo y la esposa dejan de servirse y honrarse mutuamente, quebrantando el principio de la creación expresado en Génesis 2, es decir, “ambos se unen en un solo cuerpo para reflejar la imagen de Dios”. En Efesios, Pablo compara esta relación con la de “Cristo y la iglesia”, subrayando los roles complementarios del esposo y la esposa. David Jang explica que “Así como Cristo se entregó a sí mismo por la iglesia, el esposo debe amar y entregarse por su esposa, y así como la iglesia honra a Cristo, la esposa debe honrar a su esposo: son dos caras de la misma moneda”.
A lo largo de la historia de la iglesia, no pocas veces se ha usado la frase “el esposo es la cabeza y la esposa obedezca” para justificar el patriarcado, pero David Jang recalca que “Pablo nunca defendió la opresión de la mujer”. Al contrario, la idea de “amar a la esposa incluso hasta entregar la vida” tiene un peso mayor. Es decir, el mandato “esposa, sométete a tu esposo como al Señor” y el de “esposo, ama a tu esposa como Cristo amó a la iglesia” son inseparables, y perder de vista esta reciprocidad genera graves problemas. Según el pastor David Jang, “cuando uno está despierto en el Espíritu, ambos buscan honrarse uno al otro. Sin el poder del Espíritu, uno de los dos intentará dominar con exceso de autoridad, o bien la otra parte no podrá llevar a cabo una obediencia sincera”.
Efesios 5:33 concluye diciendo: “Y la esposa respete a su esposo”, pero antes de eso la demanda principal para el esposo es la entrega sacrificial. El pastor David Jang describe este principio como “liderazgo de entrega”. Si uno se queda únicamente con “esposa, sométete a tu esposo” y omite la dimensión de amor sacrificial, la familia se desmorona. Pero, a la vez, si la esposa muestra una actitud de verdadero respeto, esto mueve al esposo a querer entregarse aún más. Por ejemplo, en situaciones cotidianas de conflicto —problemas económicos o el cansancio de la crianza—, si la esposa menosprecia al esposo, este poco a poco perderá el ímpetu de responsabilidad.
En cuanto a la importancia de la orden “sed llenos del Espíritu”, David Jang señala que “con recursos meramente humanos, es difícil mantener un amor sacrificado de manera constante”. Cuando la gente está cansada y emocionalmente desgastada, a todos nos cuesta tener consideración por el otro. Pero si uno está lleno del Espíritu, se recibe la fuerza espiritual para sacrificar todo primero. El alcohol, quizá, dé una sensación de euforia temporal, pero no resuelve el problema de raíz. En cambio, cuando el Espíritu se derrama, la “alegría, paciencia y consideración del Señor” se van proveyendo para sanar el hogar.
David Jang menciona también otro aspecto: “En la creación, la tarde constituye el comienzo”, tal como se lee en Génesis: “Y fue la tarde y fue la mañana”. Nosotros pensamos que el día comienza en la mañana, pero bíblicamente comienza con la tarde, una idea que contrasta con la costumbre. Él afirma que este paradigma también se aplica a la familia, pues expresa que Dios no pone primero al “fuerte”, sino que comienza con quien parece “más débil”. “Que primero se dirija a la esposa” significa “dentro de la familia, escuchar primero la voz de quien ocupa una posición aparentemente vulnerable”, y de esta forma “el esposo trata a la esposa como al Señor, y la esposa honra al esposo” para recobrar la imagen de Dios. Este es, según David Jang, el misterio del orden de la creación, y la vía para encarnar tanto el amor como la responsabilidad en el hogar.
Cómo la relación entre hijos y padres muestra la conexión entre honra y bendición El pastor David Jang explica que la relación entre hijos y padres, abordada en Efesios 6:1-4, puede interpretarse a la luz de la estructura de los Diez Mandamientos, destacando el carácter de “primer mandamiento con promesa”. La frase “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo” se fundamenta primero en la expresión “en el Señor”. Según él, esto no es solo una condición, sino una declaración fundamental para los que conocen el evangelio. Reconoce que en el mundo existen padres violentos o irresponsables, pero “en el Señor” presupone el poder de Jesucristo. Quienes no creen podrían ver “obedecer a los padres” como algo casi imposible; sin embargo, para los creyentes, “en el Señor” es el cimiento que posibilita ese mandato.
Efesios 6:2 añade: “Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa”. El pastor David Jang resalta que el mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” sirve de puente clave entre los mandamientos que se refieren a Dios y los que se refieren al prójimo. Es decir, “honrar a los padres” es el inicio que vincula a Dios con el prójimo. Ante la realidad de la sociedad coreana, donde el “respeto a los padres” se debilita debido a los cambios vertiginosos, el pastor David Jang lamenta la pérdida de este valor, pero también afirma que la iglesia juega un papel primordial para recuperarlo. Él comenta: “Hasta los hijos que han sufrido abusos graves en sus hogares pueden hallar ‘la paternidad verdadera de Dios’, y cuando lo descubren ‘en el Señor’, el perdón y la reconciliación llegan a ser posibles”.
Asimismo, subraya que la bendición de Efesios 6:3 —“para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra”— no debe verse de manera superficial. No se trata de un mero “si tratas bien a tus padres, vivirás muchos años”; más bien, la idea de “honra” indica una acción de “elevarlos por encima de nosotros”. Acostumbra a ilustrarlo con una historia: una nieta lleva un único helado para su abuela, y el niño de la familia se queja ante su madre: “¿Por qué quieres más a la abuela?”. Pero la abuela, lejos de incomodarse, lo toma con cierto orgullo, diciendo que la niña fue “sabia”. El pastor David Jang explica que en ese gesto de “honra” está el acto de “elevar a la persona de arriba”, y cuando la siguiente generación lo ve, acaba imitándolo, creando un círculo virtuoso.
También alude a Marcos 7, donde Jesús reprende la tradición de “Corbán” diciendo que algunos evitan sus obligaciones con los padres amparándose en la excusa de que “lo que debía dar a mis padres, ya lo he consagrado a Dios”. Con ello, Jesús advierte que no debemos “invalidar la palabra de Dios”. El pastor David Jang insta a la iglesia a estar alerta ante este tipo de actitudes hipócritas, enseñando que “el amor es la clave que restaura toda relación”. Este amor mana “en el Señor”, por lo cual “honrar a los padres” no es solo una virtud cultural, sino un “mandato que conduce al evangelio”.
Sobre Efesios 6:4 —“Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y amonestación del Señor”—, el pastor David Jang hace hincapié en que el texto se dirige primero a los padres, advirtiéndoles que no ignoren los sentimientos de sus hijos ni abusen de su autoridad. En la realidad, muchos hijos ven a sus padres, en especial a la figura paterna, como alguien imponente y distante. Sin embargo, “el padre” en el evangelio debe honrar la vida de sus hijos como un regalo que viene del Señor, ejerciendo una crianza que combine firmeza y amor, sin caer en la tiranía.
Según David Jang, “los hijos deben honrar y obedecer a sus padres, pero eso no significa que los padres tengan derecho a oprimirlos”. Él asemeja esta relación a la que mantenemos con “Dios Padre”: no irritar significa respetar sus emociones y su individualidad, evitando herirlos; y criarlos “en la disciplina y amonestación del Señor” alude no a un permisivismo excesivo, sino a una corrección con la base de la cruz de Cristo y el amor divino.
En suma, la relación entre hijos y padres en Efesios 6 da testimonio de que la familia es la “unidad fundamental del reino de los cielos”. Dentro del triángulo de la educación —iglesia, escuela y familia—, el hogar está en el centro, y si éste se derrumba, toda la estructura social y eclesiástica se ve afectada. Así, solo cuando “los hijos honran a sus padres en el Señor” y “los padres no hacen enojar a sus hijos” se asienta un cimiento sólido. El pastor David Jang, siendo consciente del gran número de hogares rotos, insiste en que es posible reparar esas fracturas mediante el poder del evangelio. La iglesia debe ser “refugio para hijos heridos y padres en crisis” y tiene la responsabilidad de sanarlos con el evangelio.
La relación entre siervos y amos y la paradoja de “servicio y autoridad” que trasciende la época A partir de Efesios 6:5, la relación entre siervos y amos puede parecer desactualizada hoy, cuando la mayoría de países han abolido la esclavitud. Sin embargo, el pastor David Jang nos invita a contextualizar la época de Pablo y, al mismo tiempo, descubrir el principio que aún se mantiene vigente para quienes trabajan o conviven en situaciones de poder y subordinación. También aquí, Pablo se dirige primero a los “siervos”, no a los “amos”. Según la costumbre, el imperativo debería haber sido dado al “amo” que ostenta la autoridad; pero el evangelio sigue una lógica inversa.
David Jang declara que “esto es el corazón del evangelio y de la ética del reino de los cielos”. En el mundo, solemos acercarnos con sumo cuidado al que manda, pero el evangelio empieza hablando a quienes ocupan la posición de siervos, exhortándoles: “Obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo”. Aunque aquí un siervo carezca de posición social, en “el reino de Dios” su valor no disminuye, y Dios aprecia “un servicio honesto y sin apariencias para agradar a los hombres”.
Él alude a esto como “la motivación ante Dios”. Si un creyente trabaja en una empresa, y su dedicación es meramente externa mientras su corazón no está en ello, ante Dios ese servicio está contaminado. En cambio, si realiza incluso las labores más humildes “como para el Señor”, da gloria a Dios. El versículo 6:8 —“sabed que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre”— confirma esta idea. El pastor David Jang lo describe como un reconocimiento de que “la Biblia no niega la doctrina de la recompensa: si haces el bien, Dios te retribuirá”. Tal vez no signifique éxito terrenal o prosperidad material, pero sí “honra celestial” y “bendición espiritual”.
A su vez, menciona que Efesios 6:9 es un mandato de tono contundente para los amos: “Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dejando las amenazas”. En la ley romana, el amo tenía la potestad casi absoluta sobre el esclavo, incluso su vida. Sin embargo, Pablo aclara que “Dios no hace acepción de personas” y que amo y esclavo sirven al mismo “Señor que está en los cielos”. David Jang reconoce que ha habido críticas que señalan que la iglesia primitiva respaldó el sistema esclavista al no condenarlo abiertamente, pero explica que el evangelio, al tratar tanto a esclavos como a amos como hermanos, generó el motor interior que acabaría derribando ese sistema, tal como se ve en la carta a Filemón.
El pastor enseña que hoy día, cualquiera puede hallarse en posición de “siervo” o “amo” según el contexto. Tal vez en cierto ámbito uno sea el jefe, pero en otro, reciba órdenes de otros. Lo esencial es “obrar como para el Señor y dejar las amenazas”. El poder y la autoridad terrenales son pasajeros, y todos somos iguales ante Dios. Por eso, quien ocupa el rol de “amo” debe practicar un “liderazgo de servicio”, y quien se ve en el lugar de “siervo” debe mantener los ojos puestos en Dios y no en los hombres.
Cómo una vida llena del Espíritu transforma la familia y la sociedad en la práctica El mensaje del pastor David Jang concluye con la exhortación de Efesios 5:18 —“No os embriaguéis con vino, antes sed llenos del Espíritu”—. El factor decisivo que marca la diferencia en la relación entre esposa y esposo, entre hijos y padres, y entre siervo y amo es la “morada del Espíritu Santo”. Él recalca: “Frente al temor, la angustia, la ira y las heridas, solo el Espíritu nos da fuerzas para amar primero”. Y cuando las personas, llenas del Espíritu, actúan en la familia, en la iglesia y en su entorno laboral, el impacto se hace visible.
Por supuesto, el pastor David Jang reconoce que también en la iglesia hay conflictos y sufrimientos. “En especial, llegan a la iglesia los hijos de familias destrozadas, y la iglesia tiene la responsabilidad de sanar sus heridas y mostrarles la verdadera ‘paternidad de Dios’”. Para ello, la iglesia misma debe practicar “la ética del reino de los cielos”. Los líderes eclesiales han de “dejar la amenaza”, anteponiendo el servicio en lugar de la ostentación; y los padres y los hijos deben aprender a cubrirse unos a otros de forma compasiva. Del mismo modo en casa: si los padres se arrepienten ante el Señor y si el esposo se entrega por su mujer, ella comenzará a honrarlo. Ese “cambio de orden” y “amor entregado” reconstituye el hogar, insiste.
¿Cómo mantener esa plenitud del Espíritu? David Jang subraya la importancia de la lectura bíblica y la oración diarias para examinarnos a nosotros mismos. Tal como Pablo dice en Efesios, “vestíos del nuevo hombre”, y eso implica que cada día debemos confesar nuestros pecados y pedir el poder del Espíritu. Igualmente, la alabanza y la acción de gracias en la comunidad de fe son esenciales. Al reunirse a adorar e invocar juntos al Espíritu, como “cuerpo de Cristo” se experimenta la alegría de su presencia. Entonces se supera la debilidad individual, y se torna posible el trato mutuo “como al Señor”, prefigurando el “reino de Dios” dentro de la iglesia.
El pastor David Jang advierte también sobre el peligro de una “piedad extraviada” que descuida la familia. Esto se relaciona con el problema del “Corbán”: alguien podría decir “estoy entregado a Dios” mientras desatiende a sus padres o su cónyuge. Eso no refleja el espíritu del evangelio. El verdadero servicio a Dios nos lleva a cuidar primero de nuestra familia. Cita incontables testimonios donde, a pesar de que el hogar está al borde del colapso, la gente solo se refugia en el activismo de la iglesia, lo cual pone en entredicho el testimonio cristiano ante el mundo. Por eso, el pastor David Jang exhorta: “Aunque la familia atraviese dificultades, no traten con desprecio a sus padres o cónyuges. Muestren el máximo amor y respeto que puedan y clamen por la ayuda del Espíritu, y Dios abrirá camino”.
En definitiva, las tres parejas mencionadas en Efesios 6 —esposa y esposo, padres e hijos, siervos y amos— ilustran “cómo actúa la plenitud del Espíritu en la realidad”. David Jang insiste en que, al aferrarnos a esta “paradoja del evangelio”, nuestro ámbito de vida cambia. El mundo exalta a los poderosos, pero Efesios 6 y el evangelio apuntan a “hablar primero al débil para transformar al fuerte”. En el texto aparecen primero la esposa, los hijos y los siervos, y a ellos se les habla primero, expresión de “la lógica del reino de los cielos”.
Aclara que esto no significa “indiferencia ante la injusticia hacia los débiles”. Más bien, “la injusticia debe ser corregida, pero la solución evangélica inicia siempre con la actitud de obediencia a la voz de Dios, que me llama primero a mí”. Sea esposa, hijo o siervo —personas que el mundo ve como “en un escalón inferior”—, si en el Señor optan por la honra y la obediencia, su testimonio permite que “el Amo celestial” recompense su fidelidad. Mientras tanto, el esposo, el padre y el amo —los que ocupan un lugar “superior”— afrontan por igual la advertencia de “dejar la amenaza”.
El evangelio sacude así el orden jerárquico humano, pero en medio de ese sacudimiento se revela el amor y la justicia de Dios. David Jang insiste en que “la cruz de Cristo es la mayor muestra de esta victoria paradójica”. Cristo no derrocó el Imperio romano por la fuerza, sino que tomó la cruz para pagar el precio del pecado y darnos vida eterna. Es un modo invertido según la lógica del mundo, y sobre ese fundamento se erige la ética de Efesios 6.
Por ello, el pastor alerta sobre la mala interpretación histórica de Efesios 6 que justificó la esclavitud o reforzó el patriarcado. La verdadera fuerza del evangelio es ir más allá de esas distorsiones, haciendo de la iglesia una comunidad de amor, respeto y servicio. Incluso hoy, aunque la ley y las instituciones defiendan la igualdad, siguen abundando el “abuso de poder” en los centros de trabajo y la “violencia doméstica” en muchos hogares. Y sí, también en la iglesia pueden ocurrir abusos de autoridad entre “líderes y laicos”. Frente a esa realidad, la iglesia no debe tomar partido por uno u otro bando, sino proclamar “todos somos hermanos” y asegurar que exista un sistema espiritual y organizativo para que esto sea real. Además, el pastor David Jang recuerda que, en última instancia, el evangelio promueve la “reconciliación y la paz”, no la enemistad perpetua.
Así, la cuádruple enseñanza que el pastor David Jang extrae de Efesios 6 guarda coherencia interna. Primero, la relación esposo-esposa muestra cómo la “inversión del orden” al poner primero a la esposa revela la paradoja del evangelio. Segundo, la relación hijos-padres, con la orden de “honrarlos en el Señor”, abre la puerta a la bendición que puede llegar a mil generaciones. Tercero, la relación siervo-amo, al hacer que “primero se hable al siervo y al amo se le prohíba la amenaza”, enfatiza que, ante Dios, lo que más importa es el corazón. Cuarto, la energía para realizar todo esto proviene del “sed llenos del Espíritu”, clave para la sanidad en la familia y en la sociedad.
David Jang acostumbra citar: “Grande es este misterio”. Dicha expresión no alude a un arcano escondido, sino a esa “paradoja divina que trasciende el entendimiento humano”, manifestada en la cruz. El evangelio parece contradecir la lógica del mundo, pero a través de ese camino se revela la gloria de Dios. Que aparezcan primero la esposa, el hijo y el siervo indica que “el fuerte no es el primero”; así habla Dios, y esa forma de obrar refleja la soberanía del amor. La iglesia de hoy, al estudiar este pasaje, debe evitar repetir errores del pasado y recuperar el “poder transformador y terapéutico” del evangelio que yace ahí.
Él concluye sus predicaciones animando: “Aférrense a esta Palabra y llévenla a su vida. Somos ciudadanos del cielo que vivimos por el Espíritu en medio de la cultura terrenal. Que la esposa levante al esposo, que los hijos honren a los padres, que los siervos sirvan a sus amos y que así el amo conozca también el evangelio. Esta es la paradoja de la cruz y la vida del nuevo ser”. Con esta inversión de roles, la familia se consolida, la iglesia se sana, la sociedad se ilumina y el reino de Dios se expande. La persona llena del Espíritu no se queda con ese amor sino que lo transmite, de modo que en cada circunstancia el evangelio irradie su fragancia.
De esta manera, el mensaje del pastor David Jang sobre Efesios 6 conserva total vigencia. Él suele bromear diciendo: “La Biblia se saborea leyéndola al revés”, aludiendo a que, para captar la intención auténtica de la Escritura, hay que invertir el orden “esposo y esposa, padres e hijos, amo y siervo” y leerlo como “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”. Nuestra sociedad moderna parece promover la igualdad, pero fácilmente ignora a los más vulnerables. Por eso la iglesia tiene la misión de testificar que Dios “habla primero al débil”. Y, como demostró la cruz, ese amor paradójico es la esencia de la ética del reino que Efesios proclama. En Cristo ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer; todos somos hermanos y hermanas. La distinción marido-esposa, padres-hijos o amo-siervo solo existe en este mundo para que podamos aprender del “sacrificio y del servicio de Cristo”, acompañándonos mutuamente.
Al final de cada sermón sobre Efesios 6, el pastor David Jang ora: “Señor, permítenos vivir este mensaje”, e insta a la congregación a seguir adorando, “no solo en el culto dominical, sino también en la familia y en el trabajo”. El verdadero escenario del culto es la familia y el lugar donde trabajamos; y es allí donde el orden del reino comienza a manifestarse. Su mensaje, repetido incontables veces, es la respuesta más profunda para los problemas que hoy sufre el hogar, para los conflictos entre generaciones y para el abuso de autoridad en el ámbito laboral. En pocas palabras: “Sed llenos del Espíritu y cuidad primero al más frágil”. Ese es el eje central: que los esposos y las esposas se honren, que padres e hijos se amen, que siervos y amos se transformen en humildad, sabiendo que el “Señor que está en los cielos” recompensa la más pequeña obra de bien a quienes hacen la voluntad de Dios con sincero corazón.
Desde esta perspectiva, el pastor David Jang afirma que la enseñanza de Efesios 6 no es una concesión al sistema esclavista o a la cultura patriarcal del mundo grecorromano del siglo I, sino la fuerza del evangelio que, desde dentro, fue volcando esos esquemas. Y esa fuerza permanece viva todavía. Si la iglesia la interpreta y practica fielmente, puede dar una gran aportación para sanar hogares fracturados y una sociedad distorsionada. Especialmente en el contexto actual de familias multiculturales y comunidades de migrantes en aumento, la iglesia debe reflejar a “Aquel que tiende la mano primero al débil”, recibiendo con calidez a quienes vienen de culturas desconocidas o son refugiados. Este es el modo en que la práctica del evangelio, iniciada en el seno de la familia, se irradia a la iglesia y a toda la sociedad, y así se expande el “orden del reino de Dios”.
Por último, el pastor David Jang insiste en no olvidar la actitud de reverencia contenida en la expresión “Grande es este misterio”. Los planes de Dios superan nuestro entendimiento. A simple vista, todo parece al revés, y se percibe que Dios habla primero a los débiles, pero precisamente ahí se halla la sabiduría y el poder del evangelio. Así como la creación, que comenzó “al atardecer”, la esperanza de un nuevo amanecer puede nacer también en medio de la oscuridad de nuestros problemas familiares o sociales. Porque el “Señor que está en los cielos” es justo y ama con toda su persona a cada uno de nosotros. En este sentido, las tres parejas de Efesios 6 —esposa y esposo, hijos y padres, siervos y amos— irradian la luz del evangelio a los ámbitos individual, familiar y social. Esta es la “bendición que alcanza hasta mil generaciones”, y el modo de vida de quienes visten la plenitud del Espíritu en lugar de embriagarse con vino. El pastor David Jang, tras innumerables predicaciones, llega siempre a la misma conclusión: “No podemos recorrer este camino sin el Espíritu, pero con el Espíritu la familia, la sociedad y las almas cambian”. Eso es el desafío y a la vez el consuelo que Efesios 6 nos ofrece, y con esas palabras cierra siempre su sermón.
에베소서 6장에 담긴 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인에 관한 가르침은 장재형(장다윗)목사가 꾸준히 강조해온 ‘천국 윤리’와 밀접하게 연결된다. 그는 오래도록 가정의 기초를 다지는 관계 회복의 중요성을 설파해 왔는데, 그 핵심은 단순한 도덕적 권면이 아니라 복음적 통찰에 있다. 즉 “취약해 보이는 이들에게 먼저 찾아오신 하나님”이라는 관점에서, 사도 바울이 에베소서에서 아내와 자녀, 종에게 먼저 권면하는 방식은 단순히 ‘순서가 역전된’ 표현을 넘어, 약자를 배려하시는 천국 가치관을 보여 준다는 것이다. 장재형목사는 이 본문을 해석할 때, 가정과사회와 교회 모든 영역에서 ‘힘의 역학관계’가 아니라 ‘성령의 충만함’을 통해 서로를 세워 가는 것이야말로 “천대까지 이르는 복”을 여는 열쇠라고 역설한다.
장재형목사의 설교는 주로 성경 본문의 흐름을 따라가면서도 시대적 적용을 구체적으로 제시하는 특징이 있다. 그래서 에베소서 5장 후반부부터 6장에 이어지는 말씀을 “술 취하지 말고 성령에 취하라”는 교훈과 맞물려 해설하며, 가족 공동체와 사회생활을 다시금 조명해 낸다. 그는 “가정의 기초가 누구인가”라는 물음을 던지며, 원래라면 “남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종”이라고 말해야 할 위계 질서가 “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인” 순으로 제시된 점이야말로 “천국 윤리”이자 “하나님 나라 백성에게 요구되는 역설적 세계관”이라 말한다. 그리고여기에 “관계의 비밀”이 숨어 있으며, 복음을 아는 이라면 심각하게 깨어진 가정사나 불화 속에서도 “주 안에서”라는 전제 아래 새로운 돌파가 가능함을 강조한다. 요컨대 “주 안에서”는 예수 그리스도의 능력을 전제하는 문구이기에, 이 말씀은 단순한 윤리 강의를 넘어 실제 삶을 변화시키는 복음적 약속이 된다는 것이다.
장재형목사가 에베소서 6장을 통해 현대사회에 제시하는 핵심 주제는 크게 네 가지다. 첫째, 아내와 남편 관계 안에 깃든 창조의 비밀과 사랑의 책임. 둘째, 자녀와 부모의 관계가 보여 주는 공경과 축복의 접점. 셋째, 종과 주인의 관계가 시사하는 ‘섬김과 권위’의 역설. 넷째, 성령으로 충만해진 삶이 어떻게 일상을 뒤바꿔 가는가에 대한 실제적 적용이다. 그는 이러한 네 가지 주제를 통해, 신앙을 가진 사람들이 교회 안에만 머무는 것이 아니라 가정과직장, 사회 전체를 ‘천국 가치관’으로 변화시키는 도구임을 거듭 강조한다. “약한 자들을 먼저 일으키시는 주님”이라는 관점이야말로 네 주제를 관통하는 메시지이며, 이를 놓치면 기독교 윤리는 ‘남에게 해를 끼치지 말자’는세상 수준에 머물게 된다고 지적한다. 이제 이 네 가지 주제를 중심축 삼아, 장재형목사의 관점과 설교 내용을6500단어 분량으로 풀어 보겠다. 소제목만 달았을 뿐, 다른 형식 구분은 두지 않고 연속된 흐름으로 정리한다.
아내와 남편의 관계 속 창조의 비밀과 사랑의 책임
장재형목사는 에베소서 5장 후반부터 6장에 걸쳐, 사도 바울이 “아내들과 남편”의 관계를 다룰 때 예상 밖으로“아내”를 먼저 언급한다는 사실에 주목한다. 남편을 가정의 대표자라 여기는 전통적 문화에서라면, ‘남편이 먼저, 그다음 아내가 나중’이라는 흐름이 자연스럽다. 그러나 바울은 아내에게 먼저 권면을 전한 후, 남편에게 말한다. 장재형목사는 이를 두고 “성경은 익숙한 위계를 성령 안에서 새롭게 해석하도록 부르신다”고 해설한다. 통념에따르면 남편이 주도권을 쥐고 이끌어야 하지만, 복음적 관점은 “강자가 아니라 약자에게 먼저 말씀하시는” 신비를 드러낸다는 것이다.
그는 가정의 갈등이란 결국 남편과 아내가 서로 섬기고 존중하는 원리를 놓칠 때 생긴다고 본다. 이는 창세기 2장에 나타난 창조 원리, 곧 ‘둘이 합하여 한 몸을 이루어 하나님의 형상을 드러내라’는 명령이 깨질 때 발생하는 비극이라는 것이다. 그런데 에베소서에서 바울은 이 관계를 “그리스도와 교회”에 비유하며, 남편과 아내가 각각 상호 보완적으로 역할을 감당한다고 가르친다. 장재형목사는 “그리스도가 교회를 위하여 자신을 주셨듯 남편은 아내를 위해 헌신하라는 말씀과, 교회가 그리스도를 공경하듯 아내도 남편을 공경하라는 말씀은 동전의 양면”이라고 말한다.
종종 교회 전통에서 “남편은 머리요, 아내는 순종하라”는 본문이 가부장주의를 정당화하는 데 인용되곤 했지만, 장재형목사는 “바울이 아내 억압을 지지한 적은 결코 없다”고 지적한다. 오히려 “남편은 아내를 위해 목숨까지내줄 만큼 사랑하라”는 메시지 쪽에 더 큰 무게가 실려야 한다는 것이다. 즉 아내의 ‘주께 하듯 순종하라’는 말과남편의 ‘그리스도께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑하라’는 말은 떼어 낼 수 없으며, 상호성을 놓치면 큰문제가 생긴다는 이야기다. 장재형목사는 “성령 안에서 깨어나면 서로 높여 주려 한다. 하지만 성령의 능력이 없으면 한쪽이 권위를 과도하게 주장하거나 다른 쪽이 온전히 순종을 감당해 내기 어렵다”고 말한다.
에베소서 5장 33절 “아내도 남편을 존경하라”는 구절이 있지만, 그보다 앞서 남편에게 먼저 요구되는 것은 ‘자기희생적 헌신’이다. 장재형목사는 이 원리를 ‘헌신적 리더십’이라 부르며, 만약 이 희생적 사랑이 배제된 채 “아내는 남편에게 순종하라”는 말만 일방적으로 내세우면 가정이 무너진다고 경고한다. 그러나 동시에 아내가 진정으로 공경하는 태도를 보이면 남편이 더욱 기꺼이 헌신하려는 마음을 얻게 된다는 역설도 강조한다. 예컨대 가정의경제적 어려움이나 육아 부담 등 일상적 갈등에서, 아내가 남편을 무시하면 남편도 스스로 책임을 지려는 의지를잃어 간다는 것이다.
“성령에 취하라”는 말씀이 왜 중요한가에 대해서, 장재형목사는 “인간적 자원만으로는 기꺼이 헌신하는 사랑을지속하기가 어렵다”고 설명한다. 사람들이 피곤하고 감정적으로 지치면, 누구나 서로를 배려하기 힘들어지기 때문이다. 그러나 성령 충만에 들어가면, 서로에게 먼저 희생을 베풀 수 있는 영적 힘이 생긴다. 술은 잠시 들뜨게 할수는 있어도 문제가 해결되지는 않는다. 반면 성령이 부어지면, ‘주의 기쁨과 인내와 배려’가 공급되어 가정을 치유해 간다는 것이다.
장재형목사가 특별히 언급하는 또 다른 관점은 “창조 때 저녁이 시작”이라는 창세기의 표현이다. 우리는 “아침이하루의 시작”이라 여기지만, 성경은 “저녁이 되고 아침이 되니”라고 말한다. 그는 이것이 전통적인 인식과 반대되는 개념이라며, 가정에서도 ‘강자’가 아니라 ‘약자’를 먼저 세우시는 것이 성경적 창조 질서의 또 다른 표현이라고 주장한다. “아내에게 먼저 말씀하심”은 곧 “가정 안에서 상대적으로 약한 자의 목소리에 귀 기울이는 남편, 그리고 남편을 주께 하듯 공경하는 아내” 사이의 상호 존중을 통해 하나님 형상을 회복하라는 뜻이라는 것이다. 이것이 장재형목사가 말하는 창조 질서의 비밀이며, 가정의 사랑과 책임을 동시에 구현하는 길이다.
자녀와 부모의 관계가 보여주는 공경과 축복의 접점
장재형목사는 에베소서 6장 1~4절에 나오는 자녀와 부모의 관계가 “약속 있는 첫 계명”이라는 십계명의 구조를통해 해석될 수 있다고 말한다. “자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라 이것이 옳으니라”라는 구절에서, 우선“주 안에서”라는 전제가 중요하다. 그는 이것이 단순히 조건부 문장이 아니라, 복음을 아는 이들을 대상으로 한근본 선언이라고 주장한다. 세상에는 폭력적이거나 무책임한 부모도 많지만, “주 안에서”라 함은 예수 그리스도의 힘을 전제한다. 믿지 않는 가정이라면 “부모에게 순종하라”는 말이 불가능하게 들릴 수도 있지만, 믿는 자들에게는 “주 안에서”라는 토대가 존재한다는 것이다.
에베소서 6장 2절은 “네 아버지와 어머니를 공경하라 이것이 약속 있는 첫 계명이니”라고 말한다. 장재형목사는십계명 중에서 ‘부모 공경’이, 하나님께 드리는 계명(14계명) 다음에오는사람사이계명(510계명)을 잇는 핵심적다리라고 본다. 즉 “부모 공경”이야말로 하나님과 이웃을 연결하는 시작이라는 것이다. 그는 한국 사회가 급격한변화를 겪는 가운데 “부모 공경”이 점차 약화되는 현실을 안타까워하면서도, 교회 공동체가 이를 회복하기 위한중요한 역할을 담당해야 한다고 강조한다. “깨어진 가정 안에서 학대당한 자녀라도, 주 안에서 새로운 ‘아버지 되심’을 발견할 때, 용서와 화해가 가능해진다”는 것이 그의 주장이다.
장재형목사는 이어 “이는 네가 잘 되고 땅에서 장수하리라”는 6장 3절의 축복을 단순화하지 않는다. “부모에게잘하면 장수한다”는 피상적 해석이 아니라, “공경”이라는 개념이 ‘위로 올려드리는’ 행위임을 강조한다. 그는 자주 인용하는 예화를 들어, 손녀가 단 하나의 아이스크림을 사서 할머니께 드리자, 그 집의 아이가 “엄마는 왜 할머니만 좋아하냐”며 서럽게 우는 사례를 언급한다. 그러나 그 할머니는 미안함보다도 “지혜롭네”라 말하며 먹어 넘긴다. 장재형목사는 이 장면에서 “공경은 위를 향해 올려드리는 실천”이자, 결국 그것을 본 다음 세대가 또다시공경함으로 선순환이 생긴다고 해설한다.
또한 마가복음 7장에서 예수님이 “고르반” 전통을 책망하시는 장면을 인용하며, “부모에게 드릴 것을 다 하나님께 드렸으니 그만”이라고 주장하는 외식적 태도를 지적한다. 예수님은 “하나님의 말씀을 저버리지 말라”고 엄중히 말씀하셨고, 이는 곧 우리가 신앙에 열심을 낸다고 해서 부모 공경을 등한시하는 것이 합리화될 수 없음을 뜻한다. 장재형목사는 교회가 이런 왜곡을 경계해야 한다고 말하며, “사랑이 모든 관계를 회복한다”는 복음의 본질을 강조한다. 그 사랑이 곧 주 안에서 흘러나오는 힘이므로, “부모 공경”은 단지 문화적 미덕이 아니라 ‘복음으로이어지는 명령’이라고 풀이한다.
에베소서 6장 4절 “아비들아 너희 자녀를 노엽게 하지 말고, 오직 주의 교양과 훈계로 양육하라”는 말씀과 관련해, 장재형목사는 “아비들”에게 먼저 경고가 주어진 점이 흥미롭다고 말한다. 이는 부모가 자녀의 마음을 무시하고 가부장적 권위만 휘두르지 않도록 막아 주는 지침이라는 것이다. 현실에서 많은 자녀가 아버지를 불편하고 무서운 존재로 느끼기 쉬운데, 복음 안에서 “아버지”는 자녀를 존중하며, 주께서 주신 생명으로 대해야 한다. ‘주의교양과 훈계’란 세속적 지식만이 아니라, 그리스도의 희생과 사랑을 전제로 한 ‘엄격하지만 품어 주는 양육’을 가리킨다.
장재형목사는 “자녀는 부모를 공경하고 순종해야 하지만, 그렇다고 부모에게 자녀를 억압할 권리가 주어진 것은아니다”라고 요약한다. 그는 이 관계를 “하나님 아버지와 우리의 관계”에 빗대어, ‘노엽게 하지 않는다’는 것은 자녀의 감정과 개성을 존중하고, 상처 주지 않으려 애쓰는 태도라고 설명한다. 또 ‘주의 교양과 훈계로 양육한다’는것은 무조건적 방임이 아니라, 그리스도의 사랑으로 이끌되 늘 복음이 흘러나오도록 돕는 자세라는 것이다.
결국 에베소서 6장 속 자녀와 부모의 관계는 가정이 “천국의 기초 단위”라는 사실을 환기시킨다. 교회와 학교, 가정이라는 교육 삼각구도에서, 그 중심에 가정이 놓인다는 것이다. 가정이 무너지면 교회와 사회도 흔들릴 수밖에없다. 이때 “주 안에서 부모를 공경하는 자녀”와 “자녀를 노엽게 하지 않는 부모”라는 두 축이 올바로 설 때라야건강한 기틀이 마련된다는 것이 장재형목사의 주장이다. 그는 깨어진 가정이 얼마나 많은지 잘 알기에, 복음의 능력을 통해 이 틈이 메워질 수 있다고 호소한다. 교회는 “상처받은 자녀나 혼란을 겪는 부모에게 피난처가 되고, 그들을 복음으로 치유할 책임이 있다”는 것이다.
종과 주인의 관계가 시대를 초월해 시사하는 섬김과 권위의 역설
에베소서 6장 5절 이하의 종과 주인의 관계는 오늘날 대부분 국가에서 노예 제도가 폐지되었기에 직접 적용이 어렵다고 여길 수 있다. 그러나 장재형목사는 바울 시대를 이해하되, 이 말씀이 21세기에도 직장이나 사회적 약자와강자의 관계를 관통하는 원리를 보여 준다고 말한다. 여기서도 바울은 “상전”이 아니라 “종”에게 먼저 말한다. 전통적으로라면 힘 있는 “주인”에게 권면이 향해야 할 텐데, 복음은 정반대로 움직인다는 것이다.
장재형목사는 “이것이 복음의 비밀이자 천국 윤리”라고 주장한다. 세상이라면 권력자에게 아부하거나 조심스레말해야 하지만, 복음의 방향은 “종들아”라고 먼저 부르며, “두려워하고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전에게순종하기를 그리스도께 하듯 하라”고 권면한다. 이는 종이 세상에서는 낮은 지위에 있더라도 “하나님 나라”에서는 결코 가치가 뒤처지지 않음을 드러내며, 하나님께서는 “눈가림이나 사람 기쁘게 하려는 동기가 아닌, 진실한섬김”을 귀히 여기신다는 뜻이다.
그는 이를 “하나님 앞에서의 동기”라는 표현으로 자주 풀어낸다. 직장이나 조직 안에서 성도가 일하면서, 겉치레만 하고 속으로는 불성실하면 그 마음이 이미 하나님 앞에서 순수하지 못하다는 것이다. 반면 하찮아 보이는 일도“주께 하듯” 하면 하나님께 영광을 돌리는 일이 된다. “종이나 자유자나 선을 행하면 주께로부터 보상을 받는다”(6:8)는 말씀도 이 원리를 뒷받침한다. 장재형목사는 이를 두고 “성경은 ‘선을 행하면 하나님이 갚으신다’고 말하는 보상 신앙을 결코 부인하지 않는다. 이 보상이 세속적 성공이나 물질적 풍요를 의미하는 것은 아닐 수도 있지만, ‘하늘에서의 존귀’나 ‘영적 축복’은 반드시 뒤따른다”고 설명한다.
그러면서 6장 9절 “상전들아 너희도 저희에게 이와 같이 하고, 공갈을 그치라”는 명령이 얼마나 파격적인지 말한다. 당시 로마 법 아래서 노예는 주인의 재산이었고, 주인은 종의 목숨까지도 좌우할 수 있었다. 하지만 바울은“외모로 사람을 취하지 않는 하나님”을 언급하며, 종과 주인이 모두 “하늘에 계신 상전” 아래 있다고 가르친다. 장재형목사는 “바울이 노예 제도를 곧바로 해방시키지 않았다는 이유로 교회가 노예 제도를 묵인했다”는 오해가있지만, 복음이 노예와 주인을 형제로 삼고, 결국 제도 자체를 무너뜨리는 내적 동력을 제공했다는 점을 빌레몬서를 통해 확인할 수 있다고 해설한다.
장재형목사는 현대사회에서도 누구나 ‘종’ 혹은 ‘주인’의 위치를 경험한다고 말한다. 어떤 조직에서는 상급자의지위에 있지만, 다른 상황에서는 누군가에게 지시받아야 하는 처지일 수 있다. 중요한 건 성령 안에서 늘 “주께 하듯” 일하고, “공갈”을 그쳐야 한다는 점이다. 세상 권위와 권력은 영원하지 않고, 모두가 결국 하나님 앞에 동등한존재다. 그러므로 ‘주인’이 된 이들은 ‘섬김의 리더십’을 실천해야 하며, ‘종’의 자리에 있는 이들은 ‘사람이 아니라 하나님을 바라보는 자세’를 지켜야 한다고 장재형목사는 강조한다.
성령으로 충만해진 삶이 가정과 사회를 뒤바꾸는 실제적 적용
장재형목사의 설교는 끝내 “술 취하지 말라 오직 성령 충만을 받으라”(엡 5:18)는 말씀과 연결된다. 아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인의 관계에 결정적 전환을 일으키는 열쇠는 “성령의 내주하심”이다. 그는 “두려움, 걱정, 분노, 상처 속에서도 먼저 사랑할 힘은 오직 성령께서 임하실 때 생긴다”고 거듭 말한다. 그렇게 성령에 충만해진 개인이 가정과 교회와 일터에 선한 영향력을 흘려보낸다는 것이다.
물론 교회 안에도 갈등과 상처가 존재할 수 있다. 장재형목사는 “특히 깨어진 가정의 자녀들이 교회로 몰려온다. 교회가 그들의 상처를 치유하고 참된 ‘아버지 되심’을 경험하게 해야 할 책임이 크다”고 말한다. 이를 위해서는교회가 먼저 “천국 윤리”를 실천해야 한다. 교회 지도자들도 ‘공갈’을 그치고, 외형적 치장보다는 섬김을 앞세우며, 부모와 자녀들 역시 서로를 보듬으려는 태도를 배워야 한다. 가정에서도 마찬가지다. 부모가 성령 안에서 먼저 회개하고, 남편이 아내에게 헌신하면, 아내가 그를 공경하기 시작한다. 그런 식으로 ‘순서의 역전’과 ‘사랑의헌신’이 진행될 때, 비로소 가정이 세워진다고 역설한다.
그렇다면 성령 충만은 어떻게 유지될까. 장재형목사는 말씀 묵상과 기도를 통해 날마다 자신을 돌아보는 습관이중요하다고 말한다. 에베소서에서 사도 바울이 ‘새 사람을 입으라’고 권면하듯, 우리의 영혼은 매일 죄를 회개하고 성령의 능력을 구해야 한다는 것이다. 아울러 찬양과 감사가 충만한 예배 공동체에 속하는 것도 필수적이라고본다. 함께 모여 성령을 구하며 찬양할 때, “그리스도의 몸”으로 하나 되어 일하시는 성령의 기쁨을 경험할 수 있기 때문이다. 그러면 개인의 약함을 넘어서, 서로에게 “주께 하듯” 대하는 소위 ‘하나님 나라의 미리 맛보기’가 교회 안에서 구현된다는 것이다.
장재형목사는 교회 생활에 치중하느라 가족을 돌보지 않는 “어긋난 열심”을 경계한다. 이는 앞서 언급한 “고르반” 개념과도 맞닿는 문제다. 즉 “나는 하나님께 헌신했다”며 부모나 가족을 외면하는 태도는 복음의 정신이 아니며, 진정한 헌신이라면 오히려 가정부터 돌보도록 인도한다는 것이다. 그는 수많은 실제 사례를 예로 들어, “가정이 깨어져 버렸는데 교회 봉사만 열심히 한다면 세상이 교회를 어떻게 보겠느냐”고 반문한다. 그래서 장재형목사는 “가정이 어렵더라도 부모나 배우자를 함부로 대하지 말고, 가능한 한 사랑과 공경을 실천하면서 성령의 도우심을 구하라. 그러면 하나님이 길을 여신다”고 격려한다.
결국 에베소서 6장에 나오는 세 쌍의 관계, 곧 아내와 남편, 부모와 자녀, 종과 주인은 “성령 충만이 실제 현장에서어떻게 작동하는가”를 보여 주는 사례다. 장재형목사가 거듭 언급하듯, 복음의 역설을 붙들면 우리의 삶터가 달라진다. 세상은 강자를 우선시하지만, 에베소서 6장과 복음은 “약자에게 먼저 말씀하심으로 강자를 바꾸어 가신다”는 길을 제시한다. 아내가 먼저, 자녀가 먼저, 종이 먼저 등장하고, 그들에게 먼저 권면하시는 순서가 바로 “천국의 순서”라는 말이다.
장재형목사는 이것이 “약자의 억울함을 그냥 외면하라”는 뜻이 아니라고 덧붙인다. 오히려 “불의는 바로잡아야하지만, 복음적 해결책은 언제나 ‘먼저 나에게 들리는 하나님의 말씀에 순종하는 태도’에서 시작된다”는 것이다. 아내든 자녀든 종이든, 하위 계층에 놓여 있다고 여겨지는 이들이 ‘주 안에서’ 순종과 공경을 실천하면, 그 선행을통해 “하늘에 계신 상전”이 직접 보응해 주신다는 믿음이 바울 서신의 골자다. 동시에 남편·부모·주인 같은 ‘위’에놓인 이들은 “공갈을 그치라”는 경고에 동일하게 직면한다.
복음은 이처럼 인간 세상의 상하 질서를 뒤흔들지만, 그 뒤흔듦 안에서 ‘더 높고 온전한 하나님의 사랑과 공의’가드러난다. 장재형목사는 “그리스도의 십자가가 보여 준 것이 바로 이 역설적 승리”라고 한다. 예수께서는 로마 제국을 무력으로 전복하는 대신, 십자가를 지심으로 죗값을 거두고 영원한 생명을 여셨다. 이는 세상의 통념과 거꾸로 된 방식이며, 에베소서 6장의 윤리가 뿌리내린 기초이기도 하다.
그는 교회가 에베소서 6장의 메시지를 잘못 이해하여, “옛 노예 제도와 가부장적 권위를 옹호했다”는 과오를 경계한다. 복음의 참된 힘은 이런 왜곡을 뛰어넘어, 사랑과 존중과 섬김을 실천하는 공동체로 우리를 초대한다. 현대사회에서도 법과 제도는 평등을 말하지만, 실제로는 직장 내 갑질과 가정 폭력이 비일비재하다. 교회 안에서도‘성직자’ 대 ‘평신도’ 권위를 악용하는 문제가 생길 때가 있다. 그럴 때 교회는 어느 편을 들기보다, “서로 형제가되라”는 복음적 근본 메시지를 선포하고, 실제로 이행하도록 제도적·영적 장치를 마련해야 한다. 또, 궁극적 목표는 ‘적대’가 아니라 ‘화해와 화평’에 있음을 기억하라고 장재형목사는 덧붙인다.
결론적으로, 장재형목사가 에베소서 6장을 해설할 때 제시하는 사중(四重)의 메시지는 동일한 맥을 이룬다. 첫째, 아내와 남편 관계에서 “먼저 기초를 놓는 자”가 아내라는 역전적 사고는 복음의 역설적 순서를 드러낸다. 둘째, 자녀와 부모 관계에서 “주 안에서 공경”하라는 말은 약속 있는 첫 계명으로 천대까지 흐르는 축복의 물꼬를 튼다. 셋째, 종과 주인의 관계에서 “종에게 먼저 말하고, 주인에게는 공갈을 그치라”는 명령은 외형적 지위가 아닌 하나님 앞에서의 마음 상태가 더 중요함을 일깨운다. 넷째, 이 모든 것을 실천하게 하는 동력은 “술 취하지 말고 성령충만하라”는 권면이며, 성령 충만이야말로 가정과 사회를 치유하는 열쇠라는 것이다.
장재형목사는 여기에서 “이 비밀이 크다”는 표현을 자주 인용한다. 이 ‘비밀’은 결코 감추어진 신비가 아니라, 십자가가 보여 준 ‘인간 이성 너머 하나님의 역설’이라는 의미다. 십자가처럼, 복음 역시 겉보기에 세상의 관념과 맞지 않지만, 그 길을 통해 가장 놀라운 하나님의 영광이 나타난다. 아내가 먼저, 자녀가 먼저, 종이 먼저라는 흐름은“강자가 먼저가 아니다”라는 하나님 음성을 상징하며, 사랑의 섭리가 실행되는 방식이기도 하다. 현대 교회가 이본문을 접할 때, 과거 잘못을 반복하지 않고 “복음이 지닌 전복적·치유적 능력”을 재발견해야 한다는 것이 장재형목사의 강력한 주문이다.
그는 설교 말미마다 “이 말씀을 붙들고 삶으로 나아가라. 우리는 천국 백성이자 이 땅의 문화 속에서 성령으로 살아가는 자들이다. 아내가 남편을 세워 주고, 자녀가 부모를 공경하며, 종이 주인을 섬기는 중에 주인까지도 복음앞으로 나오게 하자. 이것이 십자가의 역설이요, 새로운 피조물의 삶이다”라고 권면한다. 이런 관계 역전을 통해가정이 서고, 교회가 회복되며, 사회가 밝아지고, 하나님의 나라가 확장된다는 것이다. 성령에 충만해진 사람은그 사랑을 머금고만 있지 않고 반드시 흘려보내기 마련이기에, 부딪히는 현실마다 복음의 향기가 드러나게 된다는 결론이다.
이렇듯 장재형목사의 에베소서 6장 메시지는 오늘날에도 놀랍도록 유효하다. 그는 종종 “성경은 거꾸로 읽어야제맛”이라는 농담을 하는데, “남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종”이라는 위계를 “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인”으로 읽어야 성경의 본의를 제대로 붙잡을 수 있다는 뜻이다. 겉보기엔 평등한 듯 보여도 실제로는 약자를 무시하기 쉬운 현대사회에서, 교회는 “약자에게 말씀하시는 하나님”을 증언할 책임이 있다. 십자가가 증명한것처럼, 그 역설적 사랑이야말로 에베소서가 전하는 천국 윤리의 정수다. 그리스도 안에서는 더 이상 유대인이나헬라인, 종이나 자유자, 남자나 여자의 구분이 없고, 우리는 모두 한 형제자매다. 남편과 아내, 부모와 자녀, 종과주인이라는 구분은 이 땅에서 서로를 보듬고 “그리스도의 희생과 섬김”을 학습하도록 주어진 자리일 뿐이다.
그래서 장재형목사는 에베소서 6장 설교를 마칠 때마다 “주여, 이 교훈을 실제로 살게 하소서”라고 기도하며, 예배를 마친 뒤에도 “가정과 일터에서 이어지는 예배자가 되라”고 촉구한다. 이 예배의 현장이야말로 가정과 직장이며, 그곳에서부터 천국의 질서가 새롭게 흘러가기 시작한다는 것이다. 결국 그가 수도 없이 강조해 온 메시지는, 오늘날 가정 붕괴와 세대 갈등, 직장 내 갑질이 흔한 현실에서 가장 근본적인 복음의 해답을 제시한다. “성령충만을 구하며, 약자를 먼저 배려하라”는 것이 요점이며, 아내와 남편이 서로 공경하며, 부모와 자녀가 사랑으로연결되고, 종과 주인이 섬김과 겸손으로 변화되어야 한다는 것이다. 그 과정에서 “하늘에 계신 상전”께서 우리의작은 선행에도 반드시 신령한 보상을 내리신다는 믿음이, ‘마음으로 하나님의 뜻을 행하는’ 사람들의 기쁨이 된다.
이런 시각에서 볼 때, 에베소서 6장의 가르침은 1세기 지중해 세계의 노예 제도나 가부장적 문화에 타협한 것이아니며, 오히려 복음을 통해 그러한 구조들을 안에서부터 뒤집는 강력한 동력을 제공해 왔다고 장재형목사는 설파한다. 그 동력은 오늘날에도 여전히 살아 있으며, 교회가 이 복음을 제대로 해석하고 실천한다면, 깨어진 가정과 왜곡된 사회를 치유하는 데 큰 역할을 할 수 있다. 특히 다문화 가정이나 이민 공동체가 증가하는 현실에서도, 하나님은 언제나 ‘먼저 약자에게 손을 내미시는 분’이기에, 교회는 낯선 문화나 난민 등 소외된 이들을 따뜻이 환대해야 한다. 그렇게 가정에서부터 시작된 복음의 실천이 교회와 사회 전체로 뻗어 나갈 때, 우리가 꿈꾸는 “하나님 나라의 질서”가 실제로 확장된다고 말한다.
마지막으로 장재형목사는 “이 비밀이 크다”는 고백 안에 담긴 경외심을 늘 잊지 말라고 당부한다. 하나님의 방법은 우리의 이성을 훌쩍 뛰어넘는다. 순서가 거꾸로인 것 같고, 약자에게 먼저 말씀이 임하는 듯 보이지만, 이것이복음의 지혜이며 능력이다. 창조가 어둠 속 저녁부터 시작됐듯, 가정과 사회의 절망스러운 문제들 한가운데서도새로운 아침이 열릴 수 있다. 이는 “하늘에 계신 상전”께서 공의롭고 인격적인 사랑으로 모두를 보살피시기 때문이다. 결과적으로, “아내와 남편, 자녀와 부모, 종과 주인”이라는 세 쌍의 관계가 발산하는 복음의 빛은, 개인과 가정과 사회 전반을 아우르는 치유로 이어진다. 그것이 곧 “천대까지 흐르는 축복”이며, 술 취함 대신 성령 충만을옷 입은 사람들에게 약속된 새로운 삶의 패턴이라고 장재형목사는 강조해 왔다. 그렇게 수백 번, 수천 번 설교해도 달라지지 않는 그의 결론은, “성령 없이는 이 길을 갈 수 없지만, 성령과 함께라면 가정과 세상과 영혼이 바뀐다”는 것이다. 그리고 이것이야말로 에베소서 6장이 우리에게 제공하는 강력한 도전이자 위로라는 말로, 그는 늘설교의 문을 닫는다.
