David Jang

Overall Overview

Ephesians chapter 3 centers on the second prayer that the Apostle Paul offers for the Ephesian church and all believers while he is in prison. Although there is a prayer in chapter 1, the prayer in chapter 3 is more direct and reveals the “inner maturity” of both the church community and individual believers with greater clarity. The recipients of this letter, in Paul’s words, are the “whole family in heaven and on earth,” and through this epistle, he conveys his earnest desire that the Father’s glory, the Spirit’s power, and the fullness of Christ’s love would strengthen the “inner person” of all believers.

Preaching on Ephesians chapter 3, Pastor David Jang emphasizes how essential Paul’s teaching on “the love of Christ” and “the fullness of God” is for both the church community and individual Christians. He explains the challenges the Ephesian church faced at that time (persecution, false teachings, etc.) and unpacks, theologically and spiritually, why Paul exhorts them not to lose heart.

In this writing, the sermon is organized under five main themes:

1. Investigating the nature of love,
2. Confirming hope in the midst of tribulation,
3. Discussing the inner person and spiritual maturity,
4. Proposing communal life and the practice of love, and
5. Finally exploring the path that leads to God’s fullness and the completion of life.

Each section details Pastor David Jang’s central message and provides theological commentary on the corresponding text (Ephesians 3:14–21, with related references). During the sermon, biblical passages from 2 Corinthians 4–5, Revelation 2, Galatians, Colossians, etc., are quoted to show how various texts in the Pauline Epistles and other New Testament writings are interrelated.

1. The Nature of Love

Looking into the background of the Ephesian church’s loss of “first love,” we note that the Letter to the Ephesians is traditionally regarded as one of Paul’s prison epistles. The Ephesian church was a key community where Paul ministered personally for about three years, laying a strong foundation. This church is the first of the seven churches mentioned in Revelation chapter 2, having once been praised for its faith, labor, and perseverance, yet also rebuked for having “forsaken its first love.” Pastor David Jang explains that this “first love” refers to “the burning love for Christ and the fervor for the gospel” at the time the church was established. While the Ephesian believers were successful in defending themselves against heresy and maintaining their doctrine, their intense struggles caused their love to wane.

The love emphasized in Ephesians 3 stands out especially in verses 14–21, widely recognized as Paul’s “second prayer”for the church. Its focal point is “the love of Christ.” Paul wants the Ephesians, beset by worldly persecution and chaos, to come to know “the breadth and length and height and depth” of this love. Pastor David Jang draws from these verses to insist that “when the church grows weary from fighting or wavers under false teaching and tribulation, it must return to the foundation: the love of Christ.” This love is what Paul proclaims in Romans 8: that nothing—whether in heaven or on earth—can separate us from it. According to Pastor Jang, this is precisely “the core of God’s salvation plan.”

Regarding the concept of agapē love, the Greek language has several words for love, but the essential love referred to in Ephesians 3 and in the New Testament is “agapē”—the sacrificial, self-giving, and unconditional love. Represented most powerfully by the cross of Christ, agapē is not given based on any human achievement or merit; rather, it stems entirely from grace. Pastor Jang notes that the “atoning blood” is the pinnacle of agapē love. Likewise, 1 Corinthians 13 reminds us that if we lack love, even the most impressive displays of faith amount to nothing more than “a resounding gong.”

Summarizing how love is the focus of faith, Pastor David Jang states, “No matter how diligently the church holds to right doctrine or passionately pursues missions, if it loses ‘love,’ everything else becomes meaningless.” He explains that Paul’s elevated, profound prayer in Ephesians 3 is so beautiful precisely because “Paul wants the saints to know that love.” Ultimately, neither the church nor individual faith should strive after worldly success but should rather seek “the love of God” itself. This is the key point of the first theme.

2. Hope in the Midst of Tribulation

Examining Paul’s exhortation, “do not lose heart,” we see in Ephesians 3:13 that Paul encourages, “I ask you not to lose heart over what I am suffering for you.” He then declares, “which is your glory.” Despite being imprisoned, Paul writes this letter from the heart of tribulation, fully aware of the spiritual and physical trials facing the Ephesian church. Yet he insists that such tribulations can become “God’s glory.” This idea dovetails with what Jesus told His disciples in the Gospels: “In this world you will have trouble. But take heart! I have overcome the world” (John 16:33).

Turning our attention to the circumstances of the early church and modern church, Pastor David Jang references the widespread hardships experienced by the first Christian communities. Phrases such as “We are hard pressed on every side, but not crushed…” (2 Corinthians 4:8–10) reveal that the early believers faced constant persecution and suffering. In Ephesus, believers struggled under false teachers and the prevailing pagan culture, easily leading to discouragement. Likewise, the modern church remains exposed to constant pressure, such as secularization, value conflicts, and moral or intellectual challenges. Therefore, discovering the “grounds for not losing heart” is vital.

How is it possible not to lose heart? Paul points to the power of the cross—“the death and resurrection of Jesus Christ”—to show that no tribulation can sever believers from salvation or from God’s love (Romans 8:35–39). Ephesians 3:16 and onward describe the indwelling of the Holy Spirit (the Spirit’s power) as the foundation for strengthening the inner person, making it possible for believers not to lose heart. As seen in Revelation 2, the Ephesian church’s ability to discern false teachers and protect sound doctrine, while also supporting one another, underscores the significance of church unity. Because the church is a “communal entity,” no believer needs to fight alone.

Considering a life that glorifies God even amidst tribulation, we recall 2 Corinthians 4:17–18, where Paul says, “For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of glory beyond all comparison.” The secret to transforming hardship into glory is already revealed in the cross, where Christ took suffering and death and made them the “channel of salvation.” Pastor David Jang encourages his audience, stating that “hardships do not destroy your life; rather, they can become a divine tool that redefines it,” spurring believers on toward hope.

3. The Inner Person and Spiritual Maturity

Regarding the concepts of the “inner person” and the “outer person,” Ephesians 3:16 reads, “that according to the riches of his glory he may grant you to be strengthened with power through his Spirit in your inner being.” Paul differentiates between the outer person and the inner person, referencing 2 Corinthians 4:16, which shares a similar thought: “Though our outer self is wasting away, our inner self is being renewed day by day.” This shows that the physical and worldly aspects of life pertain to the “outer person,” while the spiritual and internal reality pertains to the “inner person.” This inner person refers to our true being, made in God’s image (Imago Dei). Pastor David Jang stresses that for believers, “the truly important aspect is the ‘inner person,’” for although the flesh grows old and fades, the spirit is carried into God’s eternal kingdom.

How does the inner person become strong? Ephesians 3 teaches that “through the Spirit’s power” our inner person is strengthened, not simply by willpower or self-help methods, but by the Spirit’s own work. Pastor David Jang mentions the church tradition about James (the Apostle) having calluses on his knees from prayer, often referred to as “camel knees,” pointing to prayer as the key means by which the inner person grows. Additionally, Scripture is our “spiritual nourishment,” supplying life to our inner self. The growth of the inner person is not a solitary effort but occurs within the church community—through shared love, fellowship, and encouragement.

Considering the outer person’s decay and the inner person’s renewal, Paul compares himself to a jar of clay in 2 Corinthians 4:7, highlighting the “treasure” inside it—namely, the believer’s faith and the Spirit’s indwelling. Though jars of clay are fragile and can be easily broken, the treasure within determines their true value. In a similar way, our outer person may weaken under trials, illness, or the natural aging process, but if our inner person is being renewed, we need not lose heart and can continue moving forward.

Ultimately, the growth of the inner person is Paul’s heartfelt desire for the Ephesian church and for “every family in heaven and on earth.” This continual spiritual development in our inner humanity leads us deeper in fellowship with God, culminating in love. Pastor David Jang underscores that “Christlikeness in the church” is measured not by outward success or “visible revival,” but by “the day-to-day renewal of our inner person by the Spirit.”

4. The Church Community and the Practice of Love

Looking to the Ephesian church and other early churches as models, Revelation chapter 2 portrays the Ephesians as believers who, nurtured by Paul’s gospel teaching, refused to “tolerate wicked people” and tested those claiming to be apostles, thereby safeguarding the purity of the gospel. Yet in so doing, they abandoned their first love. This shows that in the course of upholding truth, they allowed love to grow cold. Pastor David Jang warns that “no matter how crucial doctrine is, if love is missing in how we treat people, we are not witnessing to the gospel but slipping into a rigid legalism.”

How, then, do we practically live out love? The unity of believers in the Holy Spirit is the primary foundation for such practice. Ephesians 4:3 and onward instructs, “Make every effort to keep the unity of the Spirit through the bond of peace,” and emphasizes that all ministries and gifts within the church exist to build up “one body” in Christ. Love within the church is visibly expressed in caring for one another, aligning with James 2’s principle that “faith without works is dead.” Healing conflicts through love involves grappling with personal disagreements among believers and engaging with the world that opposes Christ. Fulfilling Jesus’ command to “love your enemies” (Matthew 5) becomes the vehicle by which the church’s true power is manifested.

The church’s mission toward the world remains grounded in proclaiming the gospel. Just as the Ephesian church navigated a pagan environment while spreading the good news, so must the contemporary church contend with humanistic and hedonistic cultures by serving the world through the gospel. Taking social responsibility involves extending love beyond church walls to the poor and marginalized. We see this reflected in Paul’s ministry of collecting offerings (2 Corinthians 8–9) and in the early church’s charitable works (Acts 2–4). Moreover, Pastor Jang underscores that the everyday lives of individual Christians—within their families, workplaces, and local communities—ought to shine like the Ephesian believers did. A Christian without love is like “salt that has lost its saltiness.”

Contemplating the recovery of that “first love” and the communal dimension of faith, the prayer in Ephesians 3 is not merely for individual blessings but serves as the cornerstone for “the entire church community to become one in love.” Paul beseeches that believers “together grasp how wide and long and high and deep is the love of Christ” (Ephesians 3:18–19). Pastor David Jang insists that “if a church does not have love as its root, even if it seems effective at first, it will soon fracture and grow cold.” This underscores, repeatedly, how critical communal love is.

5. God’s Fullness and the Completion of Life

Regarding God’s fullness (plērōma), Ephesians 3:19 states, “that you may be filled with all the fullness of God.” In the New Testament, the Greek word plērōma signifies “being filled to the brim.” Colossians 2:9 likewise identifies Jesus Christ as the one “in whom all the fullness of deity dwells bodily.” Pastor David Jang interprets this concept of fullness by highlighting the paradox of Christ’s kenosis (“self-emptying”)—that though Jesus “emptied” Himself and came to this earth, He thus made all things truly full.

Considering perfection through love, recall how Jesus said, “Be perfect, therefore, as your heavenly Father is perfect” (Matthew 5:48). Paul, in Ephesians 3:18–19, clarifies that this perfection is approached by grasping “the breadth and length and height and depth” of God’s love. We can thus conclude that God’s love is the only path for us to reflect His perfection. Therefore, “growing in Christlikeness through love” is the fundamental goal of our faith.

Looking at the church and Christ Jesus as the source of glory, Ephesians 3:21 declares, “to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever.” God, who is invisible, reveals Himself in this world “through the visible church and the image of Christ.” In the modern context, when the church becomes “a light in the ruins, bearing a good testimony and practicing love,” that alone brings glory to God. Pastor David Jang concludes his sermon by emphasizing this very point.

Relating the completion of life to God’s plan, Paul’s prayer that “you may grasp this love and be filled to all the fullness of God” transcends church expansion or formal growth in piety; it signals the ultimate fulfillment of God’s creative intention and redemptive plan for humanity. Love is “the essence of creation,” and as Christ’s redemption—accomplished on the cross—shines more fully in the lives of all believers, that consummation takes concrete shape within history.

Conclusion and Closing Remarks

Summarizing Pastor David Jang’s sermon on Ephesians 3:14–21 under these five themes, we find that Paul’s gospel-oriented and theological emphases can be encapsulated as follows:

1. The Nature of Love: The “first love” to be recovered by the church—agapē, sacrificial love—is at the heart of faith.
2. Hope in Tribulation: Even amid hardship, believers should not lose heart. The cross and the Holy Spirit’s power uphold the saints, transforming suffering into glory.
3. The Inner Person and Spiritual Maturity: True strength and growth come from the continual renewal of the inner person, not the outer self.
4. Church Community and the Practice of Love: While preserving truth, we must not forsake love. We are called to share the gospel and serve the world through acts of love.
5. God’s Fullness and the Completion of Life: Attaining God’s perfection through love is the ultimate goal of faith, bringing glory to God throughout all ages.

These five topics are not merely distinct doctrinal points but rather form one cohesive whole that leads both the church and individual faith into “the core of the gospel.” Paul’s prayer in Ephesians 3 concludes with the central petition, “to know the love of Christ,” which underscores that this is the church’s and every believer’s foremost task. Through biblical exposition, Pastor David Jang proclaims that, notwithstanding the challenges and trials of our times, we must prioritize “the love of Christ,” be strengthened in our inner person through the Spirit, and stand as a loving community, encouraging one another. Ultimately, when this love is fully restored, both individuals and the church will be “filled with all the fullness of God” and will become a worshiping community that glorifies Him “throughout all generations, forever and ever.”

Vue d’ensemble

Le chapitre 3 de l’Épître aux Éphésiens met en avant la “deuxième prière” de l’apôtre Paul pour l’Église d’Éphèse et pour tous les croyants, prière qu’il adresse depuis sa prison. Bien qu’il y ait déjà une prière dans le chapitre 1, la prière du chapitre 3 s’avère plus directe et révèle clairement la “maturité intérieure” à laquelle sont appelés la communauté ecclésiale et chaque croyant. Paul désigne comme destinataires de cette lettre “toute famille (chaque famille) dans les cieux et sur la terre” et, à travers celle-ci, il exprime son profond désir que la gloire du Père, la puissance du Saint-Esprit, et l’amour abondant du Christ fortifient l’“homme intérieur” de tous les croyants.

Dans sa prédication sur Éphésiens 3, le pasteur David Jang (장다윗) insiste sur l’importance de l’enseignement sur l’“amour du Christ” et la “plénitude de Dieu” que Paul souhaite transmettre, tant pour la communauté ecclésiale que pour chaque croyant. Il décrit également les défis auxquels l’Église d’Éphèse se trouvait confrontée à l’époque (tribulations, fausses doctrines, etc.) et explique, d’un point de vue théologique et spirituel, pourquoi Paul encourage ses lecteurs à “ne pas perdre courage”.

Le présent texte synthétise la prédication en cinq axes. Il examine la nature de l’amour, confirme l’espérance au milieu de la tribulation, aborde la question de l’homme intérieur et de la maturité spirituelle, propose des pistes pour la communauté ecclésiale et la pratique de l’amour, et enfin, il expose la voie vers la plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie. Dans chaque section, les points centraux de la prédication du pasteur David Jang et l’exégèse théologique du passage (Éphésiens 3.14-21, ainsi que les références bibliques liées) seront présentés en détail. Les versets cités (2 Corinthiens chapitres 4–5, Apocalypse chapitre 2, Galates, Colossiens, etc.) au cours de la prédication montrent à quel point les épîtres pauliniennes et l’ensemble du Nouveau Testament s’entrecroisent et se complètent.

1. La nature de l’amour

En considérant le contexte de la “perte du premier amour” dans l’Église d’Éphèse, rappelons qu’Éphésiens est l’une des “Épîtres de la captivité” que Paul a rédigées en prison. L’Église d’Éphèse est une communauté essentielle que Paul a lui-même fondée et dirigée pendant près de trois ans, pour en poser les bases solides. Elle est mentionnée en premier parmi les sept Églises de l’Apocalypse (Ap 2) : on y voit qu’elle fut un temps louée pour sa foi remarquable, ses efforts et sa persévérance, mais fut aussi réprimandée pour avoir “abandonné son premier amour”. Le pasteur David Jang définit ce “premier amour” comme “l’amour du Christ” et le zèle pour l’Évangile qui brûlaient lorsque l’Église fut fondée. L’Église d’Éphèse avait certes su combattre l’hérésie et préserver la saine doctrine, mais, au cours de ces luttes intenses, son amour s’était éteint petit à petit.

L’accent mis sur l’amour dans le chapitre 3 de l’Épître aux Éphésiens se manifeste particulièrement dans les versets 14 à 21 – la “deuxième prière” de Paul pour l’Église. Le cœur de cette prière est “l’amour du Christ” et Paul souhaite que les croyants d’Éphèse, malgré les persécutions et le désordre du monde, parviennent à “comprendre quelle est la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de cet amour”. À ce sujet, le pasteur David Jang souligne que “lorsque l’Église s’épuise à force de combattre, ou vacille sous l’effet de fausses doctrines et de tribulations, il est crucial de revenir à l’essentiel, c’est-à-dire à l’amour du Christ”. C’est cet amour que Paul exalte dans Romains 8, en déclarant qu’“aucune chose, ni sur la terre ni dans les cieux, ne peut nous séparer de l’amour de Dieu”, lequel constitue le “cœur du plan de salut de Dieu”.

Quant à l’agapè, le Nouveau Testament, et particulièrement Éphésiens 3, parlent d’un amour essentiel, souvent exprimé par le terme grec “agapè”, qui renvoie à un amour “sacrificiel, dévoué et inconditionnel”. Il trouve son expression suprême dans la Croix du Christ. L’agapè ne provient pas de mérites humains, mais de la grâce totale que représente le “sang de la rédemption”. De même, en 1 Corinthiens 13, l’apôtre Paul explique que sans amour, tout acte religieux n’est qu’un “cymbalum retentissant”, soulignant l’inutilité de toute pratique de foi dépourvue d’amour.

Le pasteur David Jang établit ainsi que l’amour est le point focal de la foi : “Même si l’Église défend la bonne doctrine avec ardeur ou fait preuve d’un grand zèle missionnaire, tout reste vain si elle perd l’amour.” Dans la prière d’Éphésiens 3, le caractère “élevé et profond” de la prière de Paul est magnifique précisément parce qu’il demande aux croyants de connaître cet amour. En fin de compte, l’Église et la foi doivent poursuivre non pas l’accomplissement terrestre, mais “l’amour de Dieu” lui-même. C’est le sens fondamental de ce premier axe.

2. L’espérance au milieu des tribulations

En Éphésiens 3.13, Paul exhorte : “Ne perdez pas courage à cause de mes tribulations pour vous”, ajoutant que “c’est pour votre gloire”. Écrivant depuis sa prison, Paul se sait lui-même exposé aux tribulations, et il a également conscience de celles que subit l’Église d’Éphèse, tant sur le plan spirituel que physique. Pourtant, il affirme que ces souffrances peuvent “devenir la gloire de Dieu”. Cela rejoint les paroles de Jésus à ses disciples dans l’Évangile : “Dans le monde vous aurez des tribulations; mais prenez courage, j’ai vaincu le monde” (Jn 16.33).

En se penchant sur la situation de l’Église primitive et de l’Église d’aujourd’hui, le pasteur David Jang mentionne les nombreuses “tribulations” auxquelles les premières Églises étaient confrontées. Comme le décrit 2 Corinthiens 4.8-10, les croyants vivaient dans un climat de persécution et d’épreuves continuelles. L’Église d’Éphèse, en particulier, faisait face aux attaques de faux docteurs et au contexte païen de la cité, ce qui pouvait facilement conduire au découragement. De nos jours, l’Église est confrontée à la sécularisation, aux conflits de valeurs, et à divers assauts intellectuels ou moraux. Dès lors, il est essentiel de savoir sur quoi s’appuyer pour ne pas perdre courage.

Quant à la raison de ne pas se décourager, Paul puise cette assurance dans la puissance de la Croix : “La mort et la résurrection de Jésus-Christ” constituent un fondement inébranlable, rien ne pouvant nous séparer de son amour (Rm 8.35-39). De plus, Éphésiens 3.16 et suivants insistent sur la présence du Saint-Esprit en nous : “l’homme intérieur est fortifié selon la richesse de sa gloire”. C’est là un socle solide contre le découragement. Dans Apocalypse 2, on voit aussi que l’Église d’Éphèse parvenait à discerner les faux enseignants, à préserver la doctrine et à se soutenir mutuellement. En effet, l’Église est une communauté et, en tant que telle, elle ne combat pas seule.

Envisager une vie qui rend gloire à Dieu malgré la souffrance revient à reprendre le témoignage de 2 Corinthiens 4.17-18, où Paul déclare que “nos légères afflictions du temps présent produisent pour nous, au-delà de toute mesure, un poids éternel de gloire”. Le secret de la transformation de l’épreuve en gloire découle de l’exemple du Christ à la Croix : ce qui était souffrance et mort est devenu “chemin de salut”. Le pasteur David Jang souligne dans sa prédication que “la souffrance ne sert pas à détruire votre vie, mais peut devenir l’outil par lequel Dieu redéfinit et renouvelle votre existence”, exhortant ainsi les croyants à garder courage.

3. L’homme intérieur et la maturité spirituelle

Au sujet des concepts d’“homme intérieur” et d’“homme extérieur”, Éphésiens 3.16 dit : “Qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur.” Paul introduit une distinction entre “l’homme extérieur” et “l’homme intérieur”. On trouve la même idée en 2 Corinthiens 4.16 : “Même si notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle de jour en jour.” Cela montre que la vie charnelle et mondaine renvoie à l’homme extérieur, tandis que l’existence spirituelle et intérieure caractérise l’homme intérieur. Ce dernier renvoie à notre véritable être façonné à l’image de Dieu (Imago Dei). Le pasteur David Jang insiste : “Pour le croyant, c’est l’homme intérieur qui importe vraiment. Notre corps physique vieillit et finira par disparaître, mais notre esprit est éternellement orienté vers le Royaume de Dieu.”

Concernant la façon de fortifier l’homme intérieur, Éphésiens 3 enseigne que cette force ne vient pas d’une simple décision humaine ou d’une forme d’autodiscipline, mais bien d’une puissance spirituelle accordée par Dieu. Le pasteur David Jang mentionne la tradition selon laquelle l’apôtre Jacques aurait reçu le surnom de “genoux de chameau” à force de prier, pour souligner que la prière est le moyen crucial par lequel l’homme intérieur grandit. La Parole de Dieu est également cette “nourriture spirituelle” qui soutient notre vitalité intérieure. Et la croissance de l’homme intérieur ne se fait pas dans l’isolement, mais au sein de la communauté ecclésiale, où l’on s’encourage mutuellement et où l’on demeure dans l’amour.

En ce qui concerne la décrépitude de l’homme extérieur et le renouvellement de l’homme intérieur, Paul compare sa propre personne à un “vase d’argile” (2 Co 4.7-9) qui, bien que fragile et voué à se briser, recèle un “trésor” (la foi et la présence du Saint-Esprit). De la même manière, notre “homme extérieur” peut s’affaiblir à cause des épreuves, de la maladie ou de la vieillesse, mais tant que l’homme intérieur se fortifie, nous pouvons avancer sans perdre courage.

La croissance de l’homme intérieur, but de la vie, est ce que Paul espérait pour l’Église d’Éphèse et pour “tous les saints dans les cieux et sur la terre”. L’objectif ultime est d’approfondir notre communion avec Dieu, en progressant dans l’amour. Pour le pasteur David Jang, “ressembler au Christ” ne signifie pas afficher une prospérité extérieure ou une “expansion visible” de l’Église, mais plutôt l’affermissement spirituel de l’homme intérieur. C’est sur ce critère que se mesure réellement la croissance de l’Église.

4. La communauté ecclésiale et la mise en pratique de l’amour

En prenant l’exemple de l’Église d’Éphèse et des communautés de l’Église primitive, on note que, d’après Apocalypse 2, l’Église d’Éphèse avait appris l’Évangile de Paul et résisté aux “hommes méchants”, en éprouvant les prétendus apôtres pour préserver la pureté de la foi. Cependant, au cours de ce combat pour la vérité, elle avait “abandonné son premier amour”, accusant ainsi un manque d’amour envers autrui. Le pasteur David Jang avertit ici que “même si la doctrine est cruciale, défendre la vérité sans amour peut transformer l’Évangile en légalisme rigide.”

S’agissant de la mise en pratique de l’amour, l’union dans l’Esprit est un fondement essentiel. Éphésiens 4.3 et suivants exhortent à “conserver l’unité de l’Esprit par le lien de la paix”, et toutes les fonctions ou les dons dans l’Église doivent viser l’édification d’“un seul corps en Christ”. L’amour se concrétise par un service réciproque et par l’attention mutuelle. Comme l’affirme Jacques 2, “la foi sans les œuvres est morte”; dans la communauté chrétienne, l’amour se manifeste dans des actes concrets. L’amour qui guérit les conflits et les blessures – y compris l’amour pour les ennemis (Mt 5) – fait jaillir la véritable force de l’Église.

La mission de l’Église envers le monde se déploie d’abord par la proclamation de l’Évangile. Tout comme l’Église d’Éphèse a résisté au paganisme environnant tout en annonçant l’Évangile, l’Église contemporaine est appelée à lutter contre l’humanisme ou l’hédonisme et à “servir le monde avec l’Évangile”. Assumer la responsabilité sociale implique également que l’amour dépasse les murs de l’Église pour atteindre les pauvres et les marginalisés. On observe déjà cette dimension dans l’“offrande” de Paul (2 Co 8–9) ou dans les actions de solidarité de l’Église primitive (Ac 2–4). Même dans la vie quotidienne – en famille, au travail, dans le voisinage – chaque croyant est invité à “briller comme l’Église d’Éphèse”. Sans amour, le croyant n’est rien de plus qu’un “sel qui a perdu sa saveur”.

Le retour au “premier amour” et la vie communautaire trouvent aussi leur écho dans la prière d’Éphésiens 3, dont l’objectif n’est pas qu’un “bénéfice individuel”, mais bien “l’unité dans l’amour” pour l’Église dans son ensemble. Paul prie pour que les croyants comprennent “l’amour du Christ qui surpasse la connaissance” (Ép 3.19). Le pasteur David Jang souligne que “si l’Église ne s’enracine pas dans l’amour, elle peut paraître d’abord capable mais finira vite par s’effondrer dans la froideur et la division.” Ainsi, l’amour communautaire s’avère indispensable.

5. La plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie

Concernant la “plénitude” (plērōma) de Dieu, on peut partir d’Éphésiens 3.19 : “afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu.” Dans le Nouveau Testament, le terme grec “plērōma” indique un “remplissage total”. Colossiens 2.9 précise que “toute la plénitude de la divinité habite corporellement en Christ”. Le pasteur David Jang développe cette notion : bien que Jésus-Christ, Dieu fait homme, se soit “dépouillé” (kénôsis) en venant sur terre, c’est justement par cet abaissement que tout a été comblé de sa plénitude. Il s’agit d’une dynamique paradoxale.

Quant à la perfection dans l’amour, Jésus déclare : “Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait” (Mt 5.48). Paul, dans Éphésiens 3.18-19, l’exprime ainsi : “connaître la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur” de l’amour du Christ. On peut comprendre de ces passages que l’amour est la seule voie par laquelle on peut tendre à la perfection divine. “Ressembler à Dieu dans l’amour” constitue donc l’objectif ultime de la foi.

Considérons l’Église et la gloire due à Dieu par Jésus-Christ, selon Éphésiens 3.21 : “à lui la gloire dans l’Église et en Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles!” Autrement dit, le Dieu invisible se manifeste dans ce monde à travers l’Église visible et la personne du Christ. Aujourd’hui encore, “si l’Église se tient fermement dans les endroits dévastés, en apportant la lumière, et si elle pratique l’amour, alors elle rend gloire à Dieu”, conclut le pasteur David Jang.

En lien avec l’accomplissement de la vie et l’accomplissement du plan divin, la prière de Paul pour que les croyants soient remplis de la connaissance de l’amour et parviennent à la plénitude de Dieu ne se limite pas à une simple croissance formelle de l’Église. Il s’agit de l’accomplissement ultime du dessein créateur et rédempteur de Dieu pour l’humanité. Comme l’amour constitue l’essence même de la création, la rédemption accomplie par le Christ se déploie pleinement dans la vie de chaque croyant, et c’est ainsi que ce dessein trouve sa réalisation concrète dans l’histoire.

Conclusion et remarques finales

Nous avons passé en revue cinq grands thèmes pour résumer l’essentiel de la prédication du pasteur David Jang sur Éphésiens 3.14-21. Les points principaux de l’accent théologique et évangélique de Paul peuvent se condenser ainsi :

• La nature de l’amour : l’“amour initial” que l’Église doit recouvrer n’est autre que l’agapè, un amour sacrificiel qui doit rester le centre de la foi.
• L’espérance au milieu des tribulations : face à la souffrance, l’exhortation est de ne pas se décourager; la Croix et la puissance du Saint-Esprit soutiennent le croyant et transforment même l’épreuve en gloire.
• L’homme intérieur et la maturité spirituelle : plutôt que l’homme extérieur soumis à l’usure, c’est l’homme intérieur qui doit se renouveler chaque jour et s’édifier dans la force de Dieu.
• La communauté ecclésiale et la mise en pratique de l’amour : défendre la vérité sans amour conduit à la rigidité; l’Église est appelée à servir et à témoigner d’un amour concret, tant en son sein qu’au-dehors.
• La plénitude de Dieu et l’accomplissement de la vie : atteindre la perfection dans l’amour, c’est embrasser la plénitude de Dieu; ainsi Dieu est glorifié au travers du Christ et de l’Église.

Ces cinq thèmes ne constituent pas une somme de doctrines cloisonnées, mais forment un ensemble organique guidant l’Église et le croyant vers une compréhension plus profonde de l’“essentiel de l’Évangile”. Dans la prière de Paul au chapitre 3, tout converge vers la demande centrale : “Fais-leur connaître l’amour du Christ.” C’est là le point prioritairepour l’Église et pour chaque croyant. Dans son commentaire du texte biblique, le pasteur David Jang rappelle que, même dans les défis qui se présentent à notre époque, il faut avant tout renouer avec “l’amour du Christ”, fortifier l’homme intérieur par la puissance du Saint-Esprit, et bâtir une communauté où l’on prend soin les uns des autres. Car lorsque cet amour retrouve toute sa place, alors l’Église et chaque fidèle sont comblés de “toute la plénitude de Dieu” et deviennent, “de génération en génération, pour l’éternité”, cette assemblée de louange et d’adoration qui glorifie Dieu.

Visión general

En Efesios 3, el tema central gira en torno a la “segunda oración” que el apóstol Pablo eleva desde la cárcel por la iglesia de Éfeso y por todos los creyentes. Aunque en el capítulo 1 ya se menciona una oración, la de Efesios 3 resulta todavía más directa y refleja con gran nitidez la “madurez interior” que deben alcanzar tanto la comunidad eclesial como cada creyente. Pablo dirige esta carta a “toda familia que está en los cielos y en la tierra” (Ef 3:15), con el anhelo de que la gloria del Padre, el poder del Espíritu y el amor pleno de Cristo fortalezcan el “hombre interior” de todos los santos.

Al predicar sobre Efesios 3, el pastor David Jang resalta cuán esencial es la enseñanza de Pablo acerca del “amor de Cristo” y la “plenitud de Dios” tanto para la comunidad de la iglesia como para cada cristiano. Además, explica los desafíos que enfrentaba la iglesia de Éfeso en aquel entonces (tribulaciones, falsas enseñanzas, etc.) y la razón teológica y espiritual por la que Pablo exhorta: “No desmayéis”.

Este escrito recoge el contenido de la predicación en cinco temas principales: la esencia del amor, la esperanza en medio de la aflicción, el hombre interior y la madurez espiritual, la comunidad de fe y la práctica del amor, y finalmente la plenitud de Dios y el camino hacia la consumación de la vida. En cada uno de estos apartados se profundizan tanto los puntos centrales del sermón de David Jang como la explicación teológica correspondiente al pasaje (Efesios 3:14–21, junto con otros textos relacionados). En la predicación se citan además pasajes de 2 Corintios 4–5, Apocalipsis 2, Gálatas, Colosenses, etc., para mostrar la interconexión que existe en las epístolas paulinas y en diversos textos del Nuevo Testamento.

La esencia del amor

Al examinar el trasfondo de la “pérdida del primer amor” de la iglesia en Éfeso, conviene recordar que la Carta a los Efesios es considerada una de las epístolas de la prisión, escritas por Pablo estando encarcelado. La iglesia de Éfeso fue un punto neurálgico en el ministerio de Pablo, pues él mismo pastoreó allí durante unos tres años, estableciendo bases firmes. Esta iglesia aparece en Apocalipsis 2 como la primera de las siete iglesias a las que se dirige el mensaje; fue alabada por su extraordinaria fe, trabajo e incansable perseverancia, pero también fue reprendida por haber “abandonado su primer amor”. Según David Jang, ese primer amor se refiere al “amor de Cristo” y al fervor por el evangelio que caracterizó los comienzos de la iglesia. Aunque la iglesia de Éfeso supo rechazar a los falsos apóstoles y defender su doctrina, en medio de aquella intensa lucha su “amor” se fue apagando.

La insistencia en el amor en Efesios 3 se hace evidente en los versículos 14–21, conocidos como la “segunda oración”de Pablo a favor de la iglesia. La atención se centra en “el amor de Cristo”, y Pablo desea que los efesios, en medio de las dificultades y las amenazas del mundo, puedan “comprender cuán ancho, largo, alto y profundo” es ese amor. David Jang enfatiza en su sermón que, cuando la iglesia se fatiga por luchar o es sacudida por falsas doctrinas y por las tribulaciones, “lo más esencial es volver al amor de Cristo”. Ese amor es el mismo que Pablo exalta en Romanos 8: nada, ni lo que hay en el cielo ni lo que hay en la tierra, puede separarnos de él; y es, a la vez, “el corazón mismo del plan de salvación de Dios”.

Si consideramos el término griego ágape (Agapē), el Nuevo Testamento nos muestra distintas clases de amor, pero el amor esencial que describe Efesios 3 es el “ágape”, un amor sacrificial, entregado, incondicional. Ese amor se encarna de manera culminante en la cruz de Cristo, donde su “sangre sustitutoria” no se derrama a causa de méritos o justicias humanas, sino exclusivamente por gracia. Asimismo, 1 Corintios 13 nos recuerda que “sin amor, cualquier acto de fe carece de sentido”, lo cual subraya la centralidad del amor.

David Jang define que “el amor es el auténtico centro de la fe”. Explica que, por más que la iglesia proteja la sana doctrina y manifieste un gran celo misionero, “si pierde el amor, todo lo demás es en vano”. El motivo por el que la oración de Efesios 3 resulta tan sublime es porque Pablo anhela que los creyentes “conozcan ese amor”. Por ende, ni la iglesia ni la vida de fe tienen como meta suprema los logros terrenales, sino “el amor de Dios” en sí mismo. Este es el mensaje principal del primer tema.

La esperanza en medio de la aflicción

Al analizar la exhortación de Pablo “no desmayéis”, notamos que en Efesios 3:13 él escribe: “Por tanto, os ruego que no desmayéis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria”. Desde su encarcelamiento, Pablo no solo afronta personalmente la adversidad, sino que también es consciente de las pruebas, tanto físicas como espirituales, que sufre la iglesia de Éfeso. Sin embargo, subraya que esas tribulaciones pueden transformarse en “gloria de Dios”. Esto se conecta con las palabras de Jesús en Juan 16:33: “En el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo”.

Tomando en cuenta la situación de la iglesia primitiva y la de la iglesia actual, David Jang menciona las continuas “aflicciones” que experimentaban las primeras comunidades cristianas. Tal como se afirma en 2 Corintios 4:8–10, eran “atribulados en todo, mas no angustiados…”. En el caso de Éfeso, los creyentes debían afrontar falsos maestros, presiones culturales e idolatría en la ciudad, lo que generaba un riesgo de desánimo constante. La iglesia contemporánea, por su parte, vive bajo la influencia de la secularización, los conflictos de valores y las críticas intelectuales o morales. Precisamente por ello, resulta vital identificar “la razón por la que no debemos desmayar”.

¿Por qué podemos evitar el desánimo? En la cruz radica la respuesta. Pablo, apoyándose en la muerte y resurrección de Jesús, recalca que ninguna tribulación puede separarnos de la salvación y el amor (Ro 8:35–39). Efesios 3:16 y siguientes destacan que, por medio del poder del Espíritu, el hombre interior se fortalece en “la riqueza de su gloria”. En Apocalipsis 2 vemos cómo la iglesia de Éfeso supo discernir a los falsos maestros y mantenerse fiel a la sana doctrina, ejerciendo solidaridad interna. La iglesia es “un cuerpo comunitario” que no lucha sola.

¿Cómo vivir para glorificar a Dios incluso en la aflicción? Pablo responde en 2 Corintios 4:17–18 que nuestras leves tribulaciones producen “un cada vez más excelente y eterno peso de gloria”. Esta transformación de la aflicción en gloria se desprende de la cruz, donde Cristo convirtió su sufrimiento y muerte en “puente de salvación”. En su sermón, David Jang alienta a los creyentes a ver el sufrimiento como una herramienta de Dios para redefinir nuestras vidas, no como algo que destruye nuestra existencia.

El hombre interior y la madurez espiritual

Acerca de la distinción entre el “hombre exterior” y el “hombre interior”, Efesios 3:16 reza: “que os dé, conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu”. Pablo aborda la diferencia entre el hombre exterior y el hombre interior, del mismo modo que lo hace en 2 Corintios 4:16: “aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día”. Lo que vemos como nuestra parte física o mundana corresponde al hombre exterior, mientras que la esencia espiritual corresponde al hombre interior, creado a imagen de Dios (Imago Dei). Según David Jang, “lo que de verdad importa para el creyente es el hombre interior”, ya que el cuerpo se envejece y desaparece, pero el espíritu perdura para la eternidad con Dios.

¿Cómo se fortalece el hombre interior? Efesios 3 muestra que es el poder del Espíritu el que robustece al hombre interior, no meros actos humanos o estrategias de superación personal. El pastor David Jang menciona la tradición que llama a Jacobo “el de las rodillas como las de un camello”, refiriéndose a su intensa vida de oración. La oración es la vía principal por la que el hombre interior crece. De igual modo, la Palabra de Dios funciona como “alimento” para nuestra vida espiritual. El amor fraterno en la comunión de la iglesia también contribuye a este crecimiento, destacando que no puede existir “espiritualidad aislada”, sino que la madurez del hombre interior se desarrolla en un contexto comunitario de apoyo y ánimo mutuos.

La decadencia del hombre exterior y la renovación del hombre interior también se reflejan cuando Pablo se califica a sí mismo como “vasija de barro” (2 Co 4:7 ss.), lo cual implica fragilidad humana ante el sufrimiento, la enfermedad y la vejez; no obstante, el “tesoro” que porta esa vasija es lo que determina su verdadero valor. Aunque el exterior se quiebre, si el interior es fuerte, no desmayaremos, sino que avanzaremos en esperanza.

El crecimiento del “hombre interior” es, en última instancia, el deseo de Pablo para la iglesia de Éfeso y para todos los santos en el cielo y en la tierra. David Jang afirma que esa “madurez interior” nos conduce a una comunión más profunda con Dios y a la plenitud en el amor. Explica también que “que la iglesia se parezca cada vez más al Señor” no significa ostentar un éxito exterior, sino que “día a día el hombre interior se renueve por el Espíritu Santo”.

La comunidad de fe y la práctica del amor

Tomando como ejemplo a la iglesia de Éfeso y al resto de la iglesia primitiva, vemos en Apocalipsis 2 que la iglesia de Éfeso, instruida por Pablo, defendió con éxito el evangelio y “no soportó a los malos”, además de someter a prueba a los que se decían apóstoles. Sin embargo, acabó siendo reprendida por haber “abandonado su primer amor”. Esto muestra cómo “el celo por la sana doctrina” a veces puede volverse rígido al extremo de apagar el amor. David Jang advierte que, por muy valiosa que sea la doctrina, “si tratamos a los demás sin amor, lo que mostramos no es el evangelio, sino una dureza legalista”.

¿Cómo podemos llevar el amor a la práctica? La unidad en el Espíritu es la base esencial. Efesios 4:3 y siguientes exigen “guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. Todos los ministerios y dones en la iglesia existen para edificar “un solo cuerpo” en Cristo. El amor se hace real al servirnos y cuidarnos los unos a los otros, como lo enseña Santiago 2: la fe sin obras está muerta. El amor que sana conflictos y heridas se hace patente cuando los creyentes se esfuerzan por seguir la enseñanza de Jesús: “amad a vuestros enemigos” (Mt 5). Este compromiso permite a la iglesia manifestar el auténtico poder de Dios.

La misión de la iglesia frente al mundo implica la proclamación del evangelio. La iglesia de Éfeso, al mantenerse fiel en medio de la cultura pagana que la rodeaba, es un modelo para la iglesia contemporánea, que debe encarar el hedonismo y el humanismo de nuestra época con “el evangelio y el servicio”. Parte de la responsabilidad social de la iglesia es que el amor se extienda más allá de sus muros para alcanzar a los pobres y marginados. Pablo, por ejemplo, impulsó la colecta para los santos (2 Co 8–9), y la iglesia primitiva desplegó notables acciones de ayuda (Hch 2–4). También en la vida cotidiana, cada creyente —en su hogar, trabajo y ámbito local— está llamado a irradiar esa luz, igual que lo hizo la iglesia de Éfeso. David Jang señala que un creyente sin amor equivale a “sal que ha perdido su sabor”.

Finalmente, reflexionar acerca de la restauración del “primer amor” y la dimensión comunitaria implica que la oración de Efesios 3 no se limita a un “beneficio individual”, sino que persigue la “unidad de toda la comunidad en el amor”. Pablo ruega que los santos, en conjunto, puedan comprender “el amor de Cristo que excede a todo conocimiento” (Ef 3:19). El pastor David Jang recalca que, “si la iglesia no se arraiga en el amor, por mucho que al principio parezca eficiente, acabará fracturándose y extinguiéndose”, de modo que la importancia del amor en la vida comunitaria no puede ser sobreestimada.

La plenitud de Dios y la consumación de la vida

Para profundizar en la “plenitud” (plērōma) de Dios, conviene observar Efesios 3:19: “para que seáis llenos de toda la plenitud de Dios”. El término griego plērōma transmite la idea de “llenura total”. Colosenses 2:9 también describe a Jesucristo diciendo que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. David Jang explica esta noción haciendo hincapié en la kenosis de Jesús, quien “se vació” y descendió a la tierra y, paradójicamente, fue a través de ese vaciarse que Dios llenó todas las cosas con su plenitud.

La perfección en el amor aparece en la exhortación de Jesús: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mt 5:48). Pablo lo concreta en Efesios 3:18–19 al desear que conozcamos “la anchura, la longitud, la profundidad y la altura” del amor de Cristo. De ahí se deduce que el amor es el único sendero para asemejarnos a la perfección de Dios. Por tanto, “el crecimiento en el amor” constituye la meta esencial de la vida cristiana.

Si miramos Efesios 3:21, leemos: “a él sea gloria en la iglesia y en Cristo Jesús por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”. Aquí se pone de manifiesto que Dios recibe gloria “en la iglesia y en Cristo”. El Dios invisible se revela de manera visible a través de la iglesia y de Cristo mismo. David Jang concluye su mensaje instando a la iglesia de hoy a transformarse en una “comunidad que irradia luz y demuestra bondad, aun en lugares en ruinas”, practicando el amor. De ese modo, “Dios será glorificado”.

En cuanto a la consumación de la vida y el cumplimiento del plan de Dios, la petición de Pablo —“que lleguéis a ser plenamente llenos de todo el amor”— traspasa la idea de un mero crecimiento eclesiástico o la apariencia de religiosidad. En realidad, apunta al “pleno cumplimiento de la intención creadora y del plan de salvación de Dios en la humanidad”. El amor es la esencia de la creación y, cuando la redención consumada en Cristo se manifiesta de manera sobreabundante en la vida de los santos, dicha consumación se hace real en la historia.

Conclusión y palabras finales

Resumiendo estos cinco temas acerca de Efesios 3:14–21 en la predicación de David Jang, los énfasis del evangelio y de la enseñanza paulina podrían condensarse del siguiente modo:

• La esencia del amor se centra en recuperar ese “primer amor” de corte ágape, el amor sacrificial que hace de Cristo el eje de nuestra fe.
• La esperanza en medio de la aflicción señala que ni en las circunstancias más adversas debemos desanimarnos, pues el poder de la cruz y el Espíritu Santo sostiene al creyente y convierte la tribulación en gloria.
• El hombre interior y la madurez espiritual indican que es el crecimiento diario del hombre interior lo que proporciona verdadera fortaleza y renovación, no la apariencia externa.
• La comunidad de fe y la práctica del amor instan a no perder de vista el amor al defender la verdad y a extender la ayuda al prójimo, tanto dentro como fuera de la iglesia.
• La plenitud de Dios y la consumación de la vida nos recuerdan que la meta final de la vida cristiana es parecernos a Dios en amor y darle gloria a través de la iglesia y de Cristo Jesús.

Estos cinco temas no son simples doctrinas o conocimientos aislados, sino un tejido orgánico que conduce la fe del creyente y de la iglesia a una mayor profundidad: el “corazón del evangelio”. En Efesios 3, la oración de Pablo culmina pidiendo “que conozcáis el amor de Cristo”. Precisamente allí radica la prioridad absoluta de la iglesia y del creyente. A través de la exposición de este pasaje, David Jang enseña que, ante las dificultades y los retos que enfrenta la iglesia hoy, lo primero es “recuperar el amor de Cristo”, robustecer el hombre interior por el poder del Espíritu y apoyarnos unos a otros en el amor comunitario. Solo cuando el amor se restaura completamente, tanto la persona como la iglesia pueden llenarse “de toda la plenitud de Dios” y convertirse en una comunidad de adoración que dé gloria a Dios “por todas las generaciones, por los siglos de los siglos”. 

El redescubrimiento de las relaciones en Efesios 6
Las enseñanzas sobre la relación entre esposa y esposo, hijos y padres, y siervos y amos, presentadas en Efesios 6, están estrechamente vinculadas con la “ética del reino de los cielos” que el pastor David Jang ha venido enfatizando de manera constante. Durante años, él ha insistido en la importancia de la restauración de relaciones como base de la familia, y el núcleo de su enseñanza no es una simple exhortación moral, sino una perspectiva basada en el evangelio. Es decir, tomando como punto de partida la idea de que Dios “se acerca primero a quienes parecen más frágiles”, el pastor David Jang señala que la forma en que el apóstol Pablo se dirige primero a las esposas, a los hijos y a los siervos en Efesios no es solo una ‘inversión del orden habitual’, sino un acto que evidencia el valor del reino de los cielos de cuidar a los más débiles. Según su interpretación, cuando se lee este pasaje, el verdadero enfoque en todas las áreas —familia, sociedad e iglesia— no es la “dinámica de poder”, sino la “plenitud del Espíritu Santo”, a través de la cual nos edificamos mutuamente y abrimos la puerta a la bendición que alcanza “hasta mil generaciones”.

Las predicaciones del pastor David Jang suelen seguir la secuencia del texto bíblico a la vez que proponen una aplicación contextualizada para nuestros tiempos. Por eso, enlaza la enseñanza que va desde la segunda mitad de Efesios 5 hasta Efesios 6 con la exhortación “No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu” y, mediante este puente, reinterpreta la vida en familia y sociedad. Él plantea la pregunta: “¿Cuál es el fundamento del hogar?”; y explica que, en la cultura ordinaria, se esperaría oír “el marido y la esposa, los padres y los hijos, el amo y el siervo” en ese orden jerárquico, pero Efesios propone el orden “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”, lo cual considera una “ética del reino de los cielos” y una “cosmovisión paradójica requerida para el pueblo de Dios”. Allí radica el “secreto de las relaciones”; y para quienes conocen el evangelio, incluso en medio de conflictos familiares o rupturas profundas, bajo el principio de “en el Señor” es posible encontrar una salida renovada. En síntesis, “en el Señor” implica el poder de Jesucristo, de modo que este mensaje va más allá de una simple disertación ética y se convierte en una promesa evangélica que transforma la vida real.

Para la sociedad contemporánea, el pastor David Jang extrae de Efesios 6 cuatro temas principales. Primero, el misterio de la creación y la responsabilidad del amor en la relación entre esposa y esposo. Segundo, cómo la relación entre hijos y padres revela el punto de encuentro entre la honra y la bendición. Tercero, la paradoja de “servicio y autoridad” que se desprende de la relación entre siervos y amos. Cuarto, de qué manera una vida plena del Espíritu cambia nuestra cotidianidad, con aplicaciones prácticas. A través de estos cuatro ejes, él subraya una y otra vez que quienes profesan la fe no deben quedarse encerrados en la iglesia, sino que han de ser instrumentos de transformación en la familia, en el trabajo y en la sociedad entera, guiados por los valores del reino de los cielos. “El Señor que levanta primero a los débiles” es el mensaje que atraviesa todas estas reflexiones, y si nos olvidamos de esto, la ética cristiana queda reducida a un mero “no hagas daño a los demás” propio del mundo. Con estos cuatro pilares como estructura, presentaremos en un flujo continuo (con solo subtítulos) el contenido y la perspectiva del pastor David Jang en una extensión de 6500 palabras.

La revelación del misterio de la creación y la responsabilidad de amar en la relación entre esposa y esposo
Desde la parte final de Efesios 5 hasta el capítulo 6, el pastor David Jang subraya la sorpresa de que, cuando el apóstol Pablo aborda la relación “entre esposas y esposos”, se dirija primero a las esposas. En una cultura tradicional donde el esposo es considerado cabeza del hogar, resultaría lógico que se hablara primero del esposo y después de la esposa. Sin embargo, Pablo empieza con las esposas y solo luego habla con los maridos. Para el pastor David Jang, esto representa cómo “la Biblia nos llama a reinterpretar nuestra jerarquía habitual a la luz del Espíritu”. Según la costumbre, el esposo ejerce liderazgo y lleva la iniciativa, pero la perspectiva evangélica revela el “misterio de que Dios habla primero a quien parece más débil”.

Él enseña que, en última instancia, los conflictos conyugales surgen cuando el esposo y la esposa dejan de servirse y honrarse mutuamente, quebrantando el principio de la creación expresado en Génesis 2, es decir, “ambos se unen en un solo cuerpo para reflejar la imagen de Dios”. En Efesios, Pablo compara esta relación con la de “Cristo y la iglesia”, subrayando los roles complementarios del esposo y la esposa. David Jang explica que “Así como Cristo se entregó a sí mismo por la iglesia, el esposo debe amar y entregarse por su esposa, y así como la iglesia honra a Cristo, la esposa debe honrar a su esposo: son dos caras de la misma moneda”.

A lo largo de la historia de la iglesia, no pocas veces se ha usado la frase “el esposo es la cabeza y la esposa obedezca” para justificar el patriarcado, pero David Jang recalca que “Pablo nunca defendió la opresión de la mujer”. Al contrario, la idea de “amar a la esposa incluso hasta entregar la vida” tiene un peso mayor. Es decir, el mandato “esposa, sométete a tu esposo como al Señor” y el de “esposo, ama a tu esposa como Cristo amó a la iglesia” son inseparables, y perder de vista esta reciprocidad genera graves problemas. Según el pastor David Jang, “cuando uno está despierto en el Espíritu, ambos buscan honrarse uno al otro. Sin el poder del Espíritu, uno de los dos intentará dominar con exceso de autoridad, o bien la otra parte no podrá llevar a cabo una obediencia sincera”.

Efesios 5:33 concluye diciendo: “Y la esposa respete a su esposo”, pero antes de eso la demanda principal para el esposo es la entrega sacrificial. El pastor David Jang describe este principio como “liderazgo de entrega”. Si uno se queda únicamente con “esposa, sométete a tu esposo” y omite la dimensión de amor sacrificial, la familia se desmorona. Pero, a la vez, si la esposa muestra una actitud de verdadero respeto, esto mueve al esposo a querer entregarse aún más. Por ejemplo, en situaciones cotidianas de conflicto —problemas económicos o el cansancio de la crianza—, si la esposa menosprecia al esposo, este poco a poco perderá el ímpetu de responsabilidad.

En cuanto a la importancia de la orden “sed llenos del Espíritu”, David Jang señala que “con recursos meramente humanos, es difícil mantener un amor sacrificado de manera constante”. Cuando la gente está cansada y emocionalmente desgastada, a todos nos cuesta tener consideración por el otro. Pero si uno está lleno del Espíritu, se recibe la fuerza espiritual para sacrificar todo primero. El alcohol, quizá, dé una sensación de euforia temporal, pero no resuelve el problema de raíz. En cambio, cuando el Espíritu se derrama, la “alegría, paciencia y consideración del Señor” se van proveyendo para sanar el hogar.

David Jang menciona también otro aspecto: “En la creación, la tarde constituye el comienzo”, tal como se lee en Génesis: “Y fue la tarde y fue la mañana”. Nosotros pensamos que el día comienza en la mañana, pero bíblicamente comienza con la tarde, una idea que contrasta con la costumbre. Él afirma que este paradigma también se aplica a la familia, pues expresa que Dios no pone primero al “fuerte”, sino que comienza con quien parece “más débil”. “Que primero se dirija a la esposa” significa “dentro de la familia, escuchar primero la voz de quien ocupa una posición aparentemente vulnerable”, y de esta forma “el esposo trata a la esposa como al Señor, y la esposa honra al esposo” para recobrar la imagen de Dios. Este es, según David Jang, el misterio del orden de la creación, y la vía para encarnar tanto el amor como la responsabilidad en el hogar.

Cómo la relación entre hijos y padres muestra la conexión entre honra y bendición
El pastor David Jang explica que la relación entre hijos y padres, abordada en Efesios 6:1-4, puede interpretarse a la luz de la estructura de los Diez Mandamientos, destacando el carácter de “primer mandamiento con promesa”. La frase “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo” se fundamenta primero en la expresión “en el Señor”. Según él, esto no es solo una condición, sino una declaración fundamental para los que conocen el evangelio. Reconoce que en el mundo existen padres violentos o irresponsables, pero “en el Señor” presupone el poder de Jesucristo. Quienes no creen podrían ver “obedecer a los padres” como algo casi imposible; sin embargo, para los creyentes, “en el Señor” es el cimiento que posibilita ese mandato.

Efesios 6:2 añade: “Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa”. El pastor David Jang resalta que el mandamiento “Honra a tu padre y a tu madre” sirve de puente clave entre los mandamientos que se refieren a Dios y los que se refieren al prójimo. Es decir, “honrar a los padres” es el inicio que vincula a Dios con el prójimo. Ante la realidad de la sociedad coreana, donde el “respeto a los padres” se debilita debido a los cambios vertiginosos, el pastor David Jang lamenta la pérdida de este valor, pero también afirma que la iglesia juega un papel primordial para recuperarlo. Él comenta: “Hasta los hijos que han sufrido abusos graves en sus hogares pueden hallar ‘la paternidad verdadera de Dios’, y cuando lo descubren ‘en el Señor’, el perdón y la reconciliación llegan a ser posibles”.

Asimismo, subraya que la bendición de Efesios 6:3 —“para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra”— no debe verse de manera superficial. No se trata de un mero “si tratas bien a tus padres, vivirás muchos años”; más bien, la idea de “honra” indica una acción de “elevarlos por encima de nosotros”. Acostumbra a ilustrarlo con una historia: una nieta lleva un único helado para su abuela, y el niño de la familia se queja ante su madre: “¿Por qué quieres más a la abuela?”. Pero la abuela, lejos de incomodarse, lo toma con cierto orgullo, diciendo que la niña fue “sabia”. El pastor David Jang explica que en ese gesto de “honra” está el acto de “elevar a la persona de arriba”, y cuando la siguiente generación lo ve, acaba imitándolo, creando un círculo virtuoso.

También alude a Marcos 7, donde Jesús reprende la tradición de “Corbán” diciendo que algunos evitan sus obligaciones con los padres amparándose en la excusa de que “lo que debía dar a mis padres, ya lo he consagrado a Dios”. Con ello, Jesús advierte que no debemos “invalidar la palabra de Dios”. El pastor David Jang insta a la iglesia a estar alerta ante este tipo de actitudes hipócritas, enseñando que “el amor es la clave que restaura toda relación”. Este amor mana “en el Señor”, por lo cual “honrar a los padres” no es solo una virtud cultural, sino un “mandato que conduce al evangelio”.

Sobre Efesios 6:4 —“Y vosotros, padres, no provoquéis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina y amonestación del Señor”—, el pastor David Jang hace hincapié en que el texto se dirige primero a los padres, advirtiéndoles que no ignoren los sentimientos de sus hijos ni abusen de su autoridad. En la realidad, muchos hijos ven a sus padres, en especial a la figura paterna, como alguien imponente y distante. Sin embargo, “el padre” en el evangelio debe honrar la vida de sus hijos como un regalo que viene del Señor, ejerciendo una crianza que combine firmeza y amor, sin caer en la tiranía.

Según David Jang, “los hijos deben honrar y obedecer a sus padres, pero eso no significa que los padres tengan derecho a oprimirlos”. Él asemeja esta relación a la que mantenemos con “Dios Padre”: no irritar significa respetar sus emociones y su individualidad, evitando herirlos; y criarlos “en la disciplina y amonestación del Señor” alude no a un permisivismo excesivo, sino a una corrección con la base de la cruz de Cristo y el amor divino.

En suma, la relación entre hijos y padres en Efesios 6 da testimonio de que la familia es la “unidad fundamental del reino de los cielos”. Dentro del triángulo de la educación —iglesia, escuela y familia—, el hogar está en el centro, y si éste se derrumba, toda la estructura social y eclesiástica se ve afectada. Así, solo cuando “los hijos honran a sus padres en el Señor” y “los padres no hacen enojar a sus hijos” se asienta un cimiento sólido. El pastor David Jang, siendo consciente del gran número de hogares rotos, insiste en que es posible reparar esas fracturas mediante el poder del evangelio. La iglesia debe ser “refugio para hijos heridos y padres en crisis” y tiene la responsabilidad de sanarlos con el evangelio.

La relación entre siervos y amos y la paradoja de “servicio y autoridad” que trasciende la época
A partir de Efesios 6:5, la relación entre siervos y amos puede parecer desactualizada hoy, cuando la mayoría de países han abolido la esclavitud. Sin embargo, el pastor David Jang nos invita a contextualizar la época de Pablo y, al mismo tiempo, descubrir el principio que aún se mantiene vigente para quienes trabajan o conviven en situaciones de poder y subordinación. También aquí, Pablo se dirige primero a los “siervos”, no a los “amos”. Según la costumbre, el imperativo debería haber sido dado al “amo” que ostenta la autoridad; pero el evangelio sigue una lógica inversa.

David Jang declara que “esto es el corazón del evangelio y de la ética del reino de los cielos”. En el mundo, solemos acercarnos con sumo cuidado al que manda, pero el evangelio empieza hablando a quienes ocupan la posición de siervos, exhortándoles: “Obedeced a vuestros amos terrenales con temor y temblor, con sencillez de corazón, como a Cristo”. Aunque aquí un siervo carezca de posición social, en “el reino de Dios” su valor no disminuye, y Dios aprecia “un servicio honesto y sin apariencias para agradar a los hombres”.

Él alude a esto como “la motivación ante Dios”. Si un creyente trabaja en una empresa, y su dedicación es meramente externa mientras su corazón no está en ello, ante Dios ese servicio está contaminado. En cambio, si realiza incluso las labores más humildes “como para el Señor”, da gloria a Dios. El versículo 6:8 —“sabed que el bien que cada uno hiciere, ése recibirá del Señor, sea siervo o sea libre”— confirma esta idea. El pastor David Jang lo describe como un reconocimiento de que “la Biblia no niega la doctrina de la recompensa: si haces el bien, Dios te retribuirá”. Tal vez no signifique éxito terrenal o prosperidad material, pero sí “honra celestial” y “bendición espiritual”.

A su vez, menciona que Efesios 6:9 es un mandato de tono contundente para los amos: “Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dejando las amenazas”. En la ley romana, el amo tenía la potestad casi absoluta sobre el esclavo, incluso su vida. Sin embargo, Pablo aclara que “Dios no hace acepción de personas” y que amo y esclavo sirven al mismo “Señor que está en los cielos”. David Jang reconoce que ha habido críticas que señalan que la iglesia primitiva respaldó el sistema esclavista al no condenarlo abiertamente, pero explica que el evangelio, al tratar tanto a esclavos como a amos como hermanos, generó el motor interior que acabaría derribando ese sistema, tal como se ve en la carta a Filemón.

El pastor enseña que hoy día, cualquiera puede hallarse en posición de “siervo” o “amo” según el contexto. Tal vez en cierto ámbito uno sea el jefe, pero en otro, reciba órdenes de otros. Lo esencial es “obrar como para el Señor y dejar las amenazas”. El poder y la autoridad terrenales son pasajeros, y todos somos iguales ante Dios. Por eso, quien ocupa el rol de “amo” debe practicar un “liderazgo de servicio”, y quien se ve en el lugar de “siervo” debe mantener los ojos puestos en Dios y no en los hombres.

Cómo una vida llena del Espíritu transforma la familia y la sociedad en la práctica
El mensaje del pastor David Jang concluye con la exhortación de Efesios 5:18 —“No os embriaguéis con vino, antes sed llenos del Espíritu”—. El factor decisivo que marca la diferencia en la relación entre esposa y esposo, entre hijos y padres, y entre siervo y amo es la “morada del Espíritu Santo”. Él recalca: “Frente al temor, la angustia, la ira y las heridas, solo el Espíritu nos da fuerzas para amar primero”. Y cuando las personas, llenas del Espíritu, actúan en la familia, en la iglesia y en su entorno laboral, el impacto se hace visible.

Por supuesto, el pastor David Jang reconoce que también en la iglesia hay conflictos y sufrimientos. “En especial, llegan a la iglesia los hijos de familias destrozadas, y la iglesia tiene la responsabilidad de sanar sus heridas y mostrarles la verdadera ‘paternidad de Dios’”. Para ello, la iglesia misma debe practicar “la ética del reino de los cielos”. Los líderes eclesiales han de “dejar la amenaza”, anteponiendo el servicio en lugar de la ostentación; y los padres y los hijos deben aprender a cubrirse unos a otros de forma compasiva. Del mismo modo en casa: si los padres se arrepienten ante el Señor y si el esposo se entrega por su mujer, ella comenzará a honrarlo. Ese “cambio de orden” y “amor entregado” reconstituye el hogar, insiste.

¿Cómo mantener esa plenitud del Espíritu? David Jang subraya la importancia de la lectura bíblica y la oración diarias para examinarnos a nosotros mismos. Tal como Pablo dice en Efesios, “vestíos del nuevo hombre”, y eso implica que cada día debemos confesar nuestros pecados y pedir el poder del Espíritu. Igualmente, la alabanza y la acción de gracias en la comunidad de fe son esenciales. Al reunirse a adorar e invocar juntos al Espíritu, como “cuerpo de Cristo” se experimenta la alegría de su presencia. Entonces se supera la debilidad individual, y se torna posible el trato mutuo “como al Señor”, prefigurando el “reino de Dios” dentro de la iglesia.

El pastor David Jang advierte también sobre el peligro de una “piedad extraviada” que descuida la familia. Esto se relaciona con el problema del “Corbán”: alguien podría decir “estoy entregado a Dios” mientras desatiende a sus padres o su cónyuge. Eso no refleja el espíritu del evangelio. El verdadero servicio a Dios nos lleva a cuidar primero de nuestra familia. Cita incontables testimonios donde, a pesar de que el hogar está al borde del colapso, la gente solo se refugia en el activismo de la iglesia, lo cual pone en entredicho el testimonio cristiano ante el mundo. Por eso, el pastor David Jang exhorta: “Aunque la familia atraviese dificultades, no traten con desprecio a sus padres o cónyuges. Muestren el máximo amor y respeto que puedan y clamen por la ayuda del Espíritu, y Dios abrirá camino”.

En definitiva, las tres parejas mencionadas en Efesios 6 —esposa y esposo, padres e hijos, siervos y amos— ilustran “cómo actúa la plenitud del Espíritu en la realidad”. David Jang insiste en que, al aferrarnos a esta “paradoja del evangelio”, nuestro ámbito de vida cambia. El mundo exalta a los poderosos, pero Efesios 6 y el evangelio apuntan a “hablar primero al débil para transformar al fuerte”. En el texto aparecen primero la esposa, los hijos y los siervos, y a ellos se les habla primero, expresión de “la lógica del reino de los cielos”.

Aclara que esto no significa “indiferencia ante la injusticia hacia los débiles”. Más bien, “la injusticia debe ser corregida, pero la solución evangélica inicia siempre con la actitud de obediencia a la voz de Dios, que me llama primero a mí”. Sea esposa, hijo o siervo —personas que el mundo ve como “en un escalón inferior”—, si en el Señor optan por la honra y la obediencia, su testimonio permite que “el Amo celestial” recompense su fidelidad. Mientras tanto, el esposo, el padre y el amo —los que ocupan un lugar “superior”— afrontan por igual la advertencia de “dejar la amenaza”.

El evangelio sacude así el orden jerárquico humano, pero en medio de ese sacudimiento se revela el amor y la justicia de Dios. David Jang insiste en que “la cruz de Cristo es la mayor muestra de esta victoria paradójica”. Cristo no derrocó el Imperio romano por la fuerza, sino que tomó la cruz para pagar el precio del pecado y darnos vida eterna. Es un modo invertido según la lógica del mundo, y sobre ese fundamento se erige la ética de Efesios 6.

Por ello, el pastor alerta sobre la mala interpretación histórica de Efesios 6 que justificó la esclavitud o reforzó el patriarcado. La verdadera fuerza del evangelio es ir más allá de esas distorsiones, haciendo de la iglesia una comunidad de amor, respeto y servicio. Incluso hoy, aunque la ley y las instituciones defiendan la igualdad, siguen abundando el “abuso de poder” en los centros de trabajo y la “violencia doméstica” en muchos hogares. Y sí, también en la iglesia pueden ocurrir abusos de autoridad entre “líderes y laicos”. Frente a esa realidad, la iglesia no debe tomar partido por uno u otro bando, sino proclamar “todos somos hermanos” y asegurar que exista un sistema espiritual y organizativo para que esto sea real. Además, el pastor David Jang recuerda que, en última instancia, el evangelio promueve la “reconciliación y la paz”, no la enemistad perpetua.

Así, la cuádruple enseñanza que el pastor David Jang extrae de Efesios 6 guarda coherencia interna. Primero, la relación esposo-esposa muestra cómo la “inversión del orden” al poner primero a la esposa revela la paradoja del evangelio. Segundo, la relación hijos-padres, con la orden de “honrarlos en el Señor”, abre la puerta a la bendición que puede llegar a mil generaciones. Tercero, la relación siervo-amo, al hacer que “primero se hable al siervo y al amo se le prohíba la amenaza”, enfatiza que, ante Dios, lo que más importa es el corazón. Cuarto, la energía para realizar todo esto proviene del “sed llenos del Espíritu”, clave para la sanidad en la familia y en la sociedad.

David Jang acostumbra citar: “Grande es este misterio”. Dicha expresión no alude a un arcano escondido, sino a esa “paradoja divina que trasciende el entendimiento humano”, manifestada en la cruz. El evangelio parece contradecir la lógica del mundo, pero a través de ese camino se revela la gloria de Dios. Que aparezcan primero la esposa, el hijo y el siervo indica que “el fuerte no es el primero”; así habla Dios, y esa forma de obrar refleja la soberanía del amor. La iglesia de hoy, al estudiar este pasaje, debe evitar repetir errores del pasado y recuperar el “poder transformador y terapéutico” del evangelio que yace ahí.

Él concluye sus predicaciones animando: “Aférrense a esta Palabra y llévenla a su vida. Somos ciudadanos del cielo que vivimos por el Espíritu en medio de la cultura terrenal. Que la esposa levante al esposo, que los hijos honren a los padres, que los siervos sirvan a sus amos y que así el amo conozca también el evangelio. Esta es la paradoja de la cruz y la vida del nuevo ser”. Con esta inversión de roles, la familia se consolida, la iglesia se sana, la sociedad se ilumina y el reino de Dios se expande. La persona llena del Espíritu no se queda con ese amor sino que lo transmite, de modo que en cada circunstancia el evangelio irradie su fragancia.

De esta manera, el mensaje del pastor David Jang sobre Efesios 6 conserva total vigencia. Él suele bromear diciendo: “La Biblia se saborea leyéndola al revés”, aludiendo a que, para captar la intención auténtica de la Escritura, hay que invertir el orden “esposo y esposa, padres e hijos, amo y siervo” y leerlo como “esposa y esposo, hijos y padres, siervo y amo”. Nuestra sociedad moderna parece promover la igualdad, pero fácilmente ignora a los más vulnerables. Por eso la iglesia tiene la misión de testificar que Dios “habla primero al débil”. Y, como demostró la cruz, ese amor paradójico es la esencia de la ética del reino que Efesios proclama. En Cristo ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, varón ni mujer; todos somos hermanos y hermanas. La distinción marido-esposa, padres-hijos o amo-siervo solo existe en este mundo para que podamos aprender del “sacrificio y del servicio de Cristo”, acompañándonos mutuamente.

Al final de cada sermón sobre Efesios 6, el pastor David Jang ora: “Señor, permítenos vivir este mensaje”, e insta a la congregación a seguir adorando, “no solo en el culto dominical, sino también en la familia y en el trabajo”. El verdadero escenario del culto es la familia y el lugar donde trabajamos; y es allí donde el orden del reino comienza a manifestarse. Su mensaje, repetido incontables veces, es la respuesta más profunda para los problemas que hoy sufre el hogar, para los conflictos entre generaciones y para el abuso de autoridad en el ámbito laboral. En pocas palabras: “Sed llenos del Espíritu y cuidad primero al más frágil”. Ese es el eje central: que los esposos y las esposas se honren, que padres e hijos se amen, que siervos y amos se transformen en humildad, sabiendo que el “Señor que está en los cielos” recompensa la más pequeña obra de bien a quienes hacen la voluntad de Dios con sincero corazón.

Desde esta perspectiva, el pastor David Jang afirma que la enseñanza de Efesios 6 no es una concesión al sistema esclavista o a la cultura patriarcal del mundo grecorromano del siglo I, sino la fuerza del evangelio que, desde dentro, fue volcando esos esquemas. Y esa fuerza permanece viva todavía. Si la iglesia la interpreta y practica fielmente, puede dar una gran aportación para sanar hogares fracturados y una sociedad distorsionada. Especialmente en el contexto actual de familias multiculturales y comunidades de migrantes en aumento, la iglesia debe reflejar a “Aquel que tiende la mano primero al débil”, recibiendo con calidez a quienes vienen de culturas desconocidas o son refugiados. Este es el modo en que la práctica del evangelio, iniciada en el seno de la familia, se irradia a la iglesia y a toda la sociedad, y así se expande el “orden del reino de Dios”.

Por último, el pastor David Jang insiste en no olvidar la actitud de reverencia contenida en la expresión “Grande es este misterio”. Los planes de Dios superan nuestro entendimiento. A simple vista, todo parece al revés, y se percibe que Dios habla primero a los débiles, pero precisamente ahí se halla la sabiduría y el poder del evangelio. Así como la creación, que comenzó “al atardecer”, la esperanza de un nuevo amanecer puede nacer también en medio de la oscuridad de nuestros problemas familiares o sociales. Porque el “Señor que está en los cielos” es justo y ama con toda su persona a cada uno de nosotros. En este sentido, las tres parejas de Efesios 6 —esposa y esposo, hijos y padres, siervos y amos— irradian la luz del evangelio a los ámbitos individual, familiar y social. Esta es la “bendición que alcanza hasta mil generaciones”, y el modo de vida de quienes visten la plenitud del Espíritu en lugar de embriagarse con vino. El pastor David Jang, tras innumerables predicaciones, llega siempre a la misma conclusión: “No podemos recorrer este camino sin el Espíritu, pero con el Espíritu la familia, la sociedad y las almas cambian”. Eso es el desafío y a la vez el consuelo que Efesios 6 nos ofrece, y con esas palabras cierra siempre su sermón.