1. 婚姻关系的本质
从以弗所书第5章22节开始，保罗关于丈夫和妻子关系的教导一直是许多神学家所指出的“难以诠释的经文”，时至今日仍引发不少争议。然而，张大卫牧师强调，与其单纯从“顺从”和“服从”的角度来狭隘地理解这段经文，不如从其最根本的“爱”、彼此尊重的心，以及“互为补足”的关系这一视角来进行透视。确实，在教会历史上，这段经文曾被错误地滥用，成为贬低女性地位、维护男性绝对权威的依据。但张大卫牧师关注的是，这段经文真正想要传递的最终目的——也就是让家庭成为互相造就、彼此扶持的“爱的共同体”这一真理。
圣经在以弗所书第5章讲到丈夫与妻子的关系，并延伸到第6章中父母与儿女、主人与仆人的关系，通过这些人类一切社会和属灵层面的关系来教导我们：所有人际关系的本质是什么。正如张大卫牧师一贯强调的：“圣经的教导首先并不是停留在伦理层面，而是从属灵层面出发的。”特别是保罗所说的“顺服”概念，只有在“要存敬畏基督的心，彼此顺服”（弗5:21）的前提下才能正确理解。基于此背景，以弗所书5章22节“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主”这句话，并非只是一味要求妻子单方面顺服；相反，它是在21节“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”这一命令的框架中，指出夫妻彼此要带着尊重与敬畏的“互为性原则”。
在解读这段经文时，张大卫牧师强调，必须把“被圣灵充满”和“彼此顺服”结合起来解释。以弗所书5章18节教导我们“要被圣灵充满”，紧接着在21节说“要存敬畏基督的心，彼此顺服”，这表明“彼此尊重和顺服”是被圣灵充满后在实际生活中结出的具体果子。也就是说，被圣灵充满的人会放下自我中心的欲望，自然而然地服事别人、看别人比自己更宝贵，这是内在生命被更新所带来的必然结果。
从第5章22节开始所提及的妻子与丈夫的关系，实则为所有人际关系奠定了一个基础。因为在神的创造秩序中，男人与女人结合成为“一体”（创2:24），这在创世记2章24节“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”中已然彰显出来。保罗在以弗所书5章31节中直接引用了这段经文，说明婚姻并不仅仅是社会契约或感情纽带，而是“创造之旨意的反映”。家庭正是所有人际关系的起点，也可被视为象征教会群体的小宇宙——这是张大卫牧师对这段经文的解读。
那么，为什么保罗要先对妻子说“妻子要顺服丈夫，如同顺服主”呢？不少人在读到这里时，会误解为保罗只是要求女性顺服，却给男性提供了“掌权”的特权。但张大卫牧师解释道：“保罗先对妻子说，意味着爱的开始往往起于妻子的心意。”在传统观念中，男性往往被视为“家中之主”，但在实际生活里，很多精细的照顾与日常关怀通常更多地由女性开启，保罗在此也可谓是反映了现实状况，用“先对妻子提出劝勉”的方式进行教导。当然，这并不代表要减轻丈夫的责任。
接下来第25节——“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”——保罗对丈夫的责任提出了更直接、更大的挑战。耶稣基督为教会甚至舍命的牺牲之爱，也要同样地体现在丈夫对妻子的爱当中。实际上，在当时其他宗教或文化环境里，对妻子说“顺从丈夫”并不新鲜（那只不过是父权制的映射）；但要求丈夫为妻子“甚至可以舍掉自己的生命”的宗教或思想，却几乎不存在。这也是基督教教导的革命性所在。张大卫牧师指出，这一点正是“在以男性为中心的时代，把女性的地位和与男性的关系提升到平等、彼此互重的重大转折点”。
他还进一步阐明了犹太教、伊斯兰教，以及当时希腊-罗马文化环境中女性所处的地位——通常被视为财产，或在宗教层面只能处于“聆听”的被动地位，通过丈夫学习，被局限在被动性角色。但是基督教群体形成之后，反倒出现女性在教会中积极参与属灵活动的现象，甚至在某些情况下过于积极，以至于保罗在《哥林多前书》14章提醒“妇女在会中要沉默”以保持秩序。这可见，对于当时许多女性而言，基督教某种程度上成了她们的“解放之地”。张大卫牧师指出：“在男尊女卑盛行的时代，基督教正是宣扬了真正平等与自由意义的一股创新力量。”
再者，人际关系中的冲突——夫妻间的矛盾、父母与子女的隔阂、不同社会地位人群之间的冲突——一向是人类生存体验中核心的痛苦。张大卫牧师认为，以弗所书整体，尤其在第5章下半部分，给出了所有这类冲突的解决之道：一切人际关系都必须建立在“彼此顺服”的互为原则之上，而之所以能实现这一点，完全是因为圣灵的充满。仅凭人的意志力很难去除自我中心，但当神的灵充满我们，我们才能真正否定自我、尊重对方，并最终获得那充满的爱。
张大卫牧师还提到，在创世记第一章反复出现的“有晚上，有早晨”这一模式，暗示了“充满”和“创造的完成”。他举了一个有意思的例子，说汉字“多”由两个“夕”字组成，在东方古典中同样可以看到这一“圣经真理的倒映”。“夜晚过去，新的创造继续，最终进入丰盛完成”的事实，在汉字“多”中竟也有所体现。
这与夫妻关系也有相通之处。两个不同的人组成家庭，起初有喜悦与心动，然而随着时间推移，不可避免地会产生各种冲突。但就像“有晚上，有早晨”的创造循环一样，夫妻也应随着时间推移而不断成熟与丰盈，才能成为真正的“一体”，达成创造性的联结。正因如此，张大卫牧师强调：“夫妻谁都会碰撞，但这并不一定是破坏的征兆；相反，这往往是通往深入了解与真正爱的必要过程。”当我们在这种冲突当中，先选择谦卑自己、尊重并敬畏对方，冲突就不会演变成破裂，而可能成为成长与蜕变的契机。
在这里，“天生缘分”和“命运”这两个概念成为核心。张大卫牧师常常引用箴言16章1节和9节：“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华”（箴16:1），以及“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（箴16:9）。这表明人在意志层面似乎自己选择了爱情和婚姻，但在背后却有神的旨意和计划。这也对应了预定（Predestination）和上帝护理（Providence）的教义。
在华语中，把结婚称为“天生缘分”，意思是“在天上早就注定的缘分”。张大卫牧师认为，这与箴言的教导相通。当我们相信一切都有神预先的安排时，夫妻关系就不会轻易动摇。倘若缺乏对这一真理的坚信，婚姻就很容易被“是不是我选错了？或许有别的选择？”等想法所动摇，从而陷入破坏性的争吵和冲突。
换句话说，张大卫牧师所理解的夫妻关系本质，是“命定相遇”与“自由意志抉择”在奥秘层面交织的。人虽可凭自由意志作出决定，但从更高层面看，那选择乃是神在冥冥之中所带领的；神早已设定好祂的旨意，盼望我们能在其中喜乐同行。有了这样的信念，当夫妻面临冲突时，就能坚信“我们的结合不是偶然，而是必然，也因此珍贵”，因而能够获得化解冲突的力量。
由此可见，以弗所书5章22节之后所强调的“妻子要顺服丈夫，如同顺服主”和“丈夫要爱妻子，如同基督爱教会”这两条命令，其实是相辅相成、无法割裂的“孪生命令”。如果只强调其中一方，就会打破家庭的平衡，并可能带来暴力后果。顺服与牺牲总是互相的，而它们的动力源于圣灵的充满。当我们意识到这份爱的本质在“彼此顺服”，就会明白婚姻不仅是日常生活共同体，更是一处神圣的礼拜之地，也是预表基督与教会合一的“神圣之约”。
尤其是在31-32节——“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”——张大卫牧师解释说：“这里所说的夫妻合一，超越了看得见的物理层面。”正如教会在基督里达成“神秘的联合”，夫妻也应在灵魂深处彼此合一。这种“合一”绝非丈夫占有妻子，或妻子占有丈夫，更不是彼此压迫，而是通过反映基督的服事与舍己，才能切身体验这份奥秘。
总而言之，对以弗所书5章22节开始的阐释，张大卫牧师的观点非常平衡。他一方面指出不应把“丈夫为头”误解成对妻子的统辖，另一方面也凸显“妻子首先展现爱的服事”这一现实维度。更重要的是，保罗原本的用意在宣扬“相互牺牲与相互服事”的原则，教导我们要在夫妻之间重现基督与教会之间那份神秘而伟大的爱。而这样的爱，唯有通过圣灵的充满才得以实现。
2. 家庭的危机
在婚姻生活中遭遇冲突的夫妻，往往彼此埋怨。“难道你以前不清楚我的本性吗？”“我原本不是这样的人！”之类的对话中，彼此的信任逐渐流失。张大卫牧师提醒说，恰恰在这种时候，更要重新思考并牢牢抓住对“神的护理和预定”的信念。我们虽以自由意志选择了婚姻，但背后有神早已为我们所预备的道路；对此的坚信，就是维系婚姻生活的根基。
夫妻关系若被视为“偶然”，和被视为“命定”，会导致完全不同的态度。箴言16章的教导——“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”——是一种信仰告白：无论人如何谋算、预测未来，最终生命的结局仍在上帝手中。张大卫牧师由此强调：“最初我们也许因相爱而陶醉，仿佛是由自我主导了整个婚姻；但用信仰的眼光回顾，会发现这一切其实早已包含在‘天生缘分’所预定的路程之中。”既然认识到我们的相遇根植于神的深远旨意中，那么，当婚姻生活遭遇风浪时，我们应当抱着“既是神所赐，不会徒然破灭”的信念来面对，并在此信念中寻求化解冲突的智慧。更进一步，若我们将二人的差异看作“神为何要让我们如此不同？”来思考，矛盾便成为学习与成长的契机，而不是纯粹的对立；因为我们会因此更加尊重对方的不同，反观自身，迫切依赖“圣灵的带领”。
张大卫牧师也提到儒家典籍中“父子有亲、夫妇有别”的概念，出自传统“五伦”里对其中两种关系的简要概括。“父子本来就相距较远，要刻意培养亲近；夫妇本来就距离过近，反而需要在亲密中保持适度的分寸。”这是富有辩证意味的说法：父母与孩子之间，天生就隔着世代与地位的差异，因此需要有意识地拉近彼此；而夫妻因过于亲近，有时反而需要适度的空间来尊重彼此的个性与自主性。
对这点，张大卫牧师补充说：“当然，父母与孩子之间同样需要留白，夫妻之间也同样需要亲密。”所以不应只从字面进行绝对化解读，而应把握其中所蕴含的“爱与尊重的张力”。最关键的原则在于：“关系的健康建立在彼此的均衡之上。”保罗在以弗所书里所说的夫妻关系，同样不是让女性或男性单方面牺牲、服从、或居于统治之上，而是依据“彼此顺服”原则，互相成全、使对方得生命。
在家庭中所发生的各种争吵与冲突，最终可追溯到“爱的匮乏”。而这种爱之所以缺失，主要原因在于“我们往往期待先让对方改变，却不愿意自己先改变”。张大卫牧师指出，当夫妻中的一方先选择谦卑自己、甘心服事时，就会迎来神的恩典介入。因为圣经也告诉我们，这需要建立在“我愿意先表达爱和尊重，并相信在神的时间里能收获合宜的果效”之信心上。
若夫妻各执己见、互不相让，即使很小的矛盾也难以平息。然而当一方开始想着“我要先理解对方的需要和处境”，两人的关系就会一点点变柔和。诚然，这种放下自尊、先向对方靠近的决定并不容易，所以圣经将其与“被圣灵充满”紧密联系起来。凭着人的努力，这几乎不可能实现；唯有靠着圣灵的力量，我们才会真正“舍己”，进而建立彼此尊重的关系。
张大卫牧师常引用“家是小教会”这一说法。倘若教会是基督的身体，那么家庭也是由夫妻和孩子彼此相爱、互相服事、共同作肢体运作的“爱的共同体”。而这一爱本是从基督而来，基督为教会舍命；保罗在此劝诫丈夫也要以同样的舍己之爱去爱妻子。丈夫要爱妻子如同爱自己身体，妻子要敬重丈夫；两者中任何一方缺失，家庭都会失去平衡。
在以弗所书5章26-27节写道，“用水借着道把教会洗净，成为圣洁……可以献给自己，作个荣耀的教会……是圣洁没有瑕疵的。”这并非仅指婚礼时的某种象征，而是强调夫妻在婚姻生活的全部过程中，都应该彼此在灵命上互相建造。教会通过“道”而被洗涤、得以圣洁，同样夫妻也需要在神的话语里省察、悔改、成长。这里丈夫既是“头”，又当如主耶稣替门徒洗脚那般，随时为妻子“洗脚”，必要时甚至为对方舍命。而妻子则要以“如同顺服主”的态度尊重、配合这样的丈夫。
归根结底，这一切“奥秘”（弗5:32）皆是基督与教会关系的折射。也就是说，夫妻不仅要努力适应对方，更要彼此成为灵命成长的伙伴。为此，有时需要指出彼此的缺点、引导对方悔改，也需要安抚受伤的心灵，并在另一个层面上鼓励对方发挥各自恩赐。用这样的方法彼此成全，帮助对方“成为圣洁、没有瑕疵的样式”，这是夫妻双方共同的责任。
因此，张大卫牧师形容婚姻并不只是一种人间制度或传统典礼，而是一场“属灵事件”。其中包含自由意志的选择，却也笼罩在神预定和护理的奥秘之下，而唯有不断寻求圣灵的充满，才能使这奥秘不被破坏。若轻忽圣灵的工作，将婚姻单纯视为世俗情感交换或利益权衡，就会失去这“天上所赐的珍贵姻缘”，使自己陷入危机。
所以，以弗所书5章21节“又当存敬畏基督的心，彼此顺服”这一话语，最先适用于夫妻关系，接着自然延伸到父母与儿女、仆人与主人等各类垂直与水平的关系。张大卫牧师提到，如今现代人往往采用“跟我合不来就拉开距离”的方式来处理人际关系，但这种做法与圣经“彼此顺服”的精神背道而驰。作为神的子民，一旦我们面临冲突，就应该祈求圣灵的带领，让这段关系更加成熟。夫妻关系当然也是如此。
综上所述，张大卫牧师嘱咐每对夫妻：“要谨记你们是在神的计划之下结合的，不要随意地将这一关系相对化。一旦不再把它视作神圣的绝对，就容易走向崩塌与破坏。”但另一方面，“若牢牢抓住这一绝对性，在冲突中寻求圣灵的能力，彼此尊重与服事，婚姻就会带来奇妙的喜乐和祝福。”
3. 信仰与家庭（Faith & Family）的协调
围绕以弗所书5章22节以下的这些教导，即使放在当代依然意义深远。在全球范围内，家庭解体现象日益严峻，个人主义盛行，婚姻制度被不少人视为“过时的枷锁”。对此，张大卫牧师强调：“信仰与家庭（Faith & Family）从来都是紧密相连、不可分割的领域。”因为基督教的信仰，首先就在家庭这最基本的场域中体现出来。教会群体最终是由一个个家庭组成的，如果家庭破裂，教会也难以运转。
在这一脉络上，张大卫牧师提到，他在主持婚礼时，总是会引用箴言16章1节与9节：“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华”（16:1），“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”（16:9）。这段经文象征着婚姻虽是两位当事人“自主选择并立约”的过程，但其实也要谨记是神早就预备与掌管的事实。
当新人作婚誓时，双方都会说“我自愿选择你成为我的伴侣”，这显然不是什么被强迫的结合。然而，若仔细思考“为何最终是这个人成为了我的配偶”，就会发现并非凭自己的意志就能解释得通。在这一点上，张大卫牧师强调：“婚姻正是我们‘自由意志’与‘神的主权护理’互相交织的所在。”因此，当夫妻将来遇到矛盾或失望，“但使我们能再次振作的力量”，正是对“是神让我们结合在一起”这一绝对真理的信靠。
这就是“神的预定”（Predestination）和“神的护理”（Providence）教义在婚姻生活中的具体运用。“Providence”中“Pro”指“事先”，“vidence”与“看（video）”有关，意味着“神事先观看并预备”的意思。张大卫牧师指出，这种教义性解释并不只是知识层面的，而在实际生活中能带来巨大的安慰和支持。因为我们在婚姻生活中，时常会闪过“若我当初选择了别人，是不是会更幸福？”的念头。但这样的疑问，实际上等于轻忽了神的预定，也不珍惜“天生缘分”的价值。张大卫牧师甚至警告，这是一种危险的念头。
他也常提“信家会”（意为“信仰之家”）这个观念，即在信仰的根基上建造家庭，让这个家庭再与教会相连接，彼此扶持、共同成长。这种联动关系才能使个人与社会都保持健康。若与神脱离，家庭将很容易被人性的局限和自私吞噬，陷入不堪的冲突；同样，若家庭没有稳固建立，教会整体也会因内在分裂与争斗而摇摇欲坠。保罗在以弗所书里“要被圣灵充满，彼此顺服”之后，马上提及夫妻、父母子女、仆人与主人的次序关系，正是要告诉我们：这不是抽象的教义，而是关于信仰如何在现实生活中具体显现的极实际准则。
反观有人误用“丈夫是妻子的头”这句话，把它当作在家庭里随意使用权威的挡箭牌，这种情形在过去和当今都并不罕见。张大卫牧师对此指出：“保罗所说‘头’的概念，与其说是‘有主权者’，倒更像是‘承担服事责任的领导者’。”换言之，“头”要协调并保护全身，必要时冲在最前线牺牲自己。而在许多文化环境中，倘若丈夫滥用权威，对妻子施行家暴或精神虐待，那是对以弗所书5章25节“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”之命令的彻底背离。
张大卫牧师在讲道或研讨会上常提醒：“如果教会否定基督的舍己之爱，转而践踏、藐视甚至利用基督，那就称不上是教会。同理，丈夫若用妻子的牺牲来高举自己，便不配作‘头’，而只是暴君。”因为“头”是为了身体而存在，不是为了剥削身体。所以真正的基督信仰婚姻关系里，丈夫不是要高高在上、指手画脚，而应谦卑服事、尽力保护妻子；而妻子对这样的丈夫则应“如同顺服主”般敬重与支持。
可见，以弗所书5章22节以下的教导，并不是要彼此束缚、彼此压迫，而是带来真正自由的“爱之法则”。因为真正的爱不会靠臣服或掌控对方来获得愉悦，而是通过彼此互为所需、创造性地联结在一起，获得丰盛。回想创世记1、2章的创造记载，神造人时说“不好让那人独居”，于是造男造女，使他们二人成为“一体”。这就说明婚姻不是人自己发明的制度，而是包含在神圣洁的创造秩序中。
今天的社会文化脉动不断变化，个人主义盛行，“婚姻是可有可无”或“婚姻是束缚”之类的观念日益常见。面对此现实，教会更需要积极地回到圣经，重申那“圣经式的婚姻观”。张大卫牧师说：“婚姻并不是只因相爱而组成家庭，更要承认这爱源自神，让我们的婚姻生活成为对神的告白之处。”而当婚姻面临危机时，这种告白显得更为宝贵。在夫妻难以调和的矛盾、经济压力、子女教育等问题面前，仅靠人的能力往往难以收拾残局；这时“神与我同在，并带领我的家庭”的信念才是真正的盼望。
张大卫牧师进一步提出：“当家庭动摇时，教会更应成为彼此分担困难、共同寻求属灵智慧的地方。”过去人们往往讳言家事，今天的教会则应践行“要互相担负重担”（加6:2），鼓励分享婚姻中的难处，提供辅导与代祷，让婚姻不再是一场孤独的奋斗，而成为有教会群体同心支持的过程。在这个过程中，家庭能获得恢复的力量，而不是不堪重负地破碎。
因此，信仰与家庭（Faith & Family）始终如同两个相互扣合的轮轴。若离开神来建造家庭，就难免会被人的有限与自私侵蚀，引发严重冲突；而家庭若没有得到稳固的建立，教会的合一也会动摇。所以保罗在以弗所书中先提到“要被圣灵充满，彼此顺服”，随即列举夫妻、父母子女、仆人主人关系，正是将抽象神学与现实生活结合起来，为我们提供具体可行的指导方针。
综上所述，张大卫牧师在讲解以弗所书5章22节以下经文时，主要强调以下几点。第一，人类各种关系要想完善，必须建立在“互相造就和扶持”的“彼此性”上；第二，这种“彼此性”的实现以敬畏神、被圣灵充满为前提；第三，夫妻关系象征基督与教会的“神秘联合”，因此绝不是简单的人际合约，而是在神的护理与计划中，我们应当抱持信心；第四，当夫妻陷入冲突时，一旦我们紧抓住这份信仰，坚信彼此的结合是“天生缘分”的绝对价值，就能让婚姻在风雨之中越发成熟、充满丰盈。
如此教导，与古代父权体制有着明显的区分。基督教所宣扬的婚姻观，开启了一个革命性的道路，让丈夫和妻子能够在“同样尊贵的人格”之下彼此看顾、彼此成全。尽管时代和文化环境不断改变，人性深处的问题——自私、疏离、不和、欲望——却始终如一。因此，以弗所书5章22节以下的信息依然有效。通过张大卫牧师的讲道与教导，也依旧能在当代引起强烈共鸣。
最后，张大卫牧师这样劝勉信徒：“夫妻相处，迟早会发现单靠爱情是不够的。那时更要记得‘在我们相遇的背后有神’，并决心‘我先尊重对方、先去爱对方’。当这样的决心与圣灵的同在相遇，我们的家便能呈现天国的样式。愿你们一生都能彼此洗脚，使对方在婚姻里品尝天堂般的喜乐。”保罗极力要说明的，正是基督与教会的关系绝不只停留在神学或抽象领域，而应当在日常家庭生活中“具体地活出来”。张大卫牧师的诠释与此核心完美契合。爱要在彼此面对的关系里完成——我先谦卑、我先服事。正是这个信息，使以弗所书5章22节以下的教导，至今仍然是对现代教会的一项重要嘱托。