一、犹太人的特权与上帝的信实
1.1 引言：特权与责任的张力
罗马书3章1-2节指出：“这样说来，犹太人的优势是什么？割礼的益处是什么？好处多多。首先是他们被托付了上帝的话语。”保罗在此明确提及犹太民族拥有独特的“优势”，然而他并没有一味地为犹太人歌功颂德，反而是在更大的神学脉络下探讨“犹太人的特权”与“上帝的信实”之间的关联。换言之，特权永远与责任相连，而保罗所要解决的核心问题是：如果犹太人未能履行其神圣使命，或甚至在迎接弥赛亚上选择了拒绝，是否意味着上帝的信实被动摇了呢？
在此必须回顾旧约历史：上帝拣选亚伯拉罕及其后裔，使他们成为承载救恩应许的百姓。其中心是“我要作你们的上帝，你们要作我的子民”。在漫长的历史中，以色列民族得到先知的教训、律法的规范，也曾得到圣殿敬拜与祭司制度的特权。所有这些，都表明犹太人在上帝整个救恩计划中有着独特地位。
然而，正如保罗在罗马书2章末段所提到的，犹太人并没有因此真正与上帝同行。他们虽拥有律法，却常常不守律法；他们虽然进行了外在的割礼，却在内心深处背离了上帝。保罗在3章继续追问：“如此一来，犹太人的特殊性是否全然作废？”他自己的回答是相当肯定的：“并没有作废，因为他们依然有特权，那就是被托付了上帝的话语。”
张大卫牧师在讲解这一段时，常将其应用到当今教会。他指出：教会信徒同样拥有“承受圣经教训、领受圣灵同在、经历救恩之恩典”的特权。但假如我们只停留在自我夸耀而不承担责任，或不愿顺服真理，难免会沦为和古代以色列一样的光景——被形式主义束缚，却失去了与上帝真实同在的能力。
1.2 犹太人的特权：不只是外在标签
保罗在罗马书9章4-5节更集中地罗列了以色列人的诸多特权：①儿子的名分；②荣耀；③诸约；④律法的颁布；⑤敬拜；⑥应许；⑦列祖属他们；⑧基督按肉身也是从他们出来的。保罗在3章1-2节虽只强调了“被托付了上帝话语”，却暗示了所有这些特权的核心都与“上帝的启示与约定”有关，集中体现就是**“被托付了真理”**。
被托付意味着责任。犹太人在相当长的历史进程中，透过先知和祭司，确实保存了很多关于弥赛亚的预言、律法的教导、以及敬拜上帝的传统。他们在世界诸民族中扮演了独特的见证角色：尽管屡次被掳、分散、逼迫，却因上帝对亚伯拉罕和大卫立的约而不被彻底毁灭。这在客观上保证了弥赛亚能够按着时机来到世上，从而使救恩向万国万民敞开。
然而，若是犹太人自己拒绝弥赛亚，或者在行事上无法与托付的真理相称，那么他们的“特权”也会带来更严厉的审判。正如耶稣在福音书中痛斥法利赛人和文士时所表现的：他们引以为豪的“血统”和“外在敬虔”并不能使他们避开上帝的责难，因为他们并未明白律法真正的精义。
张大卫牧师也提及同样的警戒：“拥有圣经却不遵行；自诩为基督徒却没有实质的爱与顺服，这样的‘形式化信仰’随时可能招致比世人更严重的审判。犹太人的例子正好就是教会的镜子。”
1.3 上帝的信实：不会因人失败而动摇
罗马书3章3-4节提出了一个尖锐的神学挑战：“若有些人不信，难道他们的不信就废掉上帝的信吗？断乎不能。不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。”保罗在这里强调，无论人类的顺服或叛逆，上帝的救恩计划和信实都屹立不摇。
这对当时的犹太人而言尤为重要。因为犹太人可能会担忧：假如我们中有人拒绝弥赛亚，那岂非意味着上帝与我们先祖的约都落空了吗？保罗的答案明确指出：上帝的应许不会落空，但人若不信，就失去了参与应许的福分。这也正如在旧约时代，以色列百姓屡次悖逆，上帝却依然忠于祂的本性与计划。祂兴起先知斥责百姓、呼唤他们悔改，也会借外邦列国施行审判，但终究要保守祂拣选的余民。
张大卫牧师在释经时时常引用诗篇100篇5节：“因为耶和华本为善；他的慈爱存到永远，他的信实直到万代。”这节经文与保罗在罗马书3章4节所引用的诗篇51篇4节一起，构成了对上帝信实的生动见证：上帝的属性和真理本质上不会被人类的失败所改变。人若认为“上帝的计划受阻”或“上帝被某些人的不顺服给打败了”，那实在是对上帝全能与信实的误解。
1.4 恶是否能彰显上帝的善？
罗马书3章5-8节继续处理一个常见的曲解：既然我们的不义更显出上帝的义，那么我们就“干脆多犯罪，好叫上帝的义更加彰显”？保罗对这种论调相当严厉地回应：“断乎不可！”他甚至认为，散布此等荒谬见解的人，正是曲解或毁谤福音者，他们必受到定罪。
教会历史上，也不乏类似的错误观念。例如，有人认为“反正上帝掌管一切，最终也能把恶转化为善，那我就不必警惕罪了”；或者“我们尽管犯罪吧，反正基督的宝血能洗尽一切”。保罗在此所做的澄清对于驳斥这类歪理极为关键。他告诉我们：上帝的主权并不意味着人可以滥用自由；恶虽然可能在上帝大能之中被反转成善的结果，但恶本身绝不等同于上帝的旨意。神是圣洁、公义、良善，祂绝不会“计划”或“鼓励”人去犯罪；唯有人的悔改与顺服，才能真正带来属灵的生命更新。
张大卫牧师也在多次讲道中以约瑟和他哥哥们的故事做例子：约瑟的哥哥们本怀着嫉妒与恶念出卖约瑟，但上帝却奇妙地翻转此事，使约瑟在埃及成为宰相、并拯救以色列全家脱离饥荒。然而，这并不意味着“哥哥们的恶行原本就具有圣洁意图”。他们的动机与行为依旧是罪，只是上帝彰显了祂的超然智慧与主权，使人最终看到神所成就的恩典。
1.5 当代启示：教会的失败与上帝的圣名
对当代教会而言，如果我们自认为有圣经、教义、敬拜的特权，却缺乏真正的顺服或爱心，终会被人诟病甚至失去见证。然而，正如犹太人的不信并未使上帝的信实动摇一样，教会自身的软弱也不能损坏上帝的尊荣。张大卫牧师常提醒：“教会的丑闻并不代表上帝失败，而是代表教会偏离了真理。”真正应当做的，是谦卑悔改，重新回到上帝的话语根基。
在历史上，每当教会出现严重败坏或偏离之时，主往往兴起改革者或复兴运动，带领教会重新聚焦在圣经与基督身上。正如旧约里先知责备以色列，引导他们悔改归向耶和华，这些例子都让我们看到：上帝的工作不会因人短暂的失败而告终。而对我们个人而言，更要时刻保持敬畏之心，在拥有“真理特权”的同时警醒行事，好叫上帝的名得荣耀。
简言之，这一部分告诉我们：
犹太人在旧约和新约之间扮演了特殊角色，他们被托付了上帝的话语，这是不可否认的特权；
他们的不信并未令上帝的信实落空；
我们切不可以“罪恶反衬上帝的公义与良善”为借口而放纵自己；
今日教会同样应反思自己所领受的恩典与使命，不要重蹈以色列的不信与僵化。
二、对人类罪与不义的误解
2.1 从指责外邦人到指责犹太人，再到指责所有人
在罗马书1-2章，保罗首先针对外邦人的罪恶进行了揭露，指出外邦人在偶像崇拜、道德堕落、同性淫乱等各方面都败坏至极。接着，在罗马书2章末尾，他转而责备自诩“有律法”的犹太人，揭示他们同样无法达成律法的要求。到3章9节，保罗干脆总结：“这样说来，我们比他们强吗？绝不。”这就把话题从“犹太人与外邦人”之间的区别，推进到“所有人在上帝面前都成为罪人”的结论。
这对当时身为犹太教背景的信徒而言冲击极大，因为他们一向认为自己因律法与割礼而“在灵性上更胜他人”。保罗却毫不留情地指出：在律法的光照下，反而更显出人的罪性。犹太人固然是选民，但“外在的选民身份”若没有内心的悔改与顺服，就无法让他们免于上帝公义的审判。
张大卫牧师常说，今日教会也有相似情形：我们或许会在道德层面自视高人一等，例如看到社会上的混乱、道德堕落就指责“这些人真邪恶”，却忽视自身内部的问题，比如骄傲、虚伪、分裂、贪婪。保罗在罗马书3章9节的提醒，其实也适用于我们：**“我们比他们好吗？绝不。”**当教会或信徒自恃清高时，正是最危险的时刻。
2.2 “义人没有，一个也没有”：旧约串珠引用
罗马书3章10-18节是一段著名的“串珠”式经文（charaz），保罗将诗篇14篇、53篇以及其他先知书的段落综合运用，来呈现人类罪的全面性。他宣告：“经上记着：没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求上帝的……他们的喉咙是敞开的坟墓……”直到“他们眼中不怕上帝”为止。这些形象性言辞涵盖人的心思、言语、行为等各方面，将人类的罪恶形容得淋漓尽致。
2.2.1 人的内心与思想之罪
保罗先说：“没有明白的，没有寻求上帝的”（罗3:11），点出人的理性和灵性都已堕落。人在罪中，心中并无真正敬畏上帝的意念，反而厌恶或忽视上帝的存在；有的人甚至把自己当作神一样崇拜。这种“心灵层面的叛逆”是罪恶最根本的源头——人不再承认上帝的权威，也就随心所欲地犯罪。
2.2.2 人的言语之罪
接着保罗说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，用舌头弄诡诈……口中满了咒骂和苦毒。”（罗3:13-14）古代犹太文献，特别是诗篇，对“口舌之罪”有很多谴责，认为舌头虽小却能造成极大破坏。雅各书3章亦将舌头比喻成火，可以点燃整片树林，并称舌头是罪恶的世界。我们常说“说话要谨慎”，其实背后正是因为舌头易被罪操控，导致谎言、毁谤、论断、咒骂等满溢。教会历史上也有很多内耗分裂，由一言不慎、一句诽谤引发，最终毁坏彼此。张大卫牧师形容这是“从口中流出的死亡气息”，和保罗所言“敞开的坟墓”呼应。
2.2.3 人的行为之罪
保罗又说：“他们的脚飞跑行恶……所行的路充满残害和破坏，他们未曾知道和平的路。”（罗3:15-17）若一个人的内心与言语已然腐化，他的行为也必然充满破坏性。人类历史上，战争、暴力、压迫、杀戮从未停止；纵观大大小小的社会问题，许多悲剧都源于个人的贪婪、仇恨和不负责任。即使是外表平和的人，也可能透过无声的手段去伤害别人，比如欺骗、诡诈、排挤。保罗此处要强调的是：当罪在心中掌权，就会衍生出各种各样的罪行。
2.2.4 罪的根源：不敬畏上帝
最后一句“他们眼中不怕上帝”（罗3:18）揭示了人类犯罪的终极根源：不敬畏神。旧约智慧文学（如箴言）多次强调“敬畏耶和华是智慧的开端”，而人的愚昧恰恰表现在拒绝敬畏上帝。若不承认自己受造物的身份，就会自我膨胀，进而相信“我可以做任何事，而不用承担终极责任”。但保罗说明，这种态度最终会把人引向毁灭的深渊。
2.3 对“罪”与“恩典”的常见误解
“既然人人都是罪人，那就听天由命、无所谓了？”
保罗绝对反对这种消极态度。罗马书3章9节提出“我们比他们强吗？绝不”，并不是要我们自暴自弃或认同“顺其自然地犯罪”。相反，保罗是为接下来的“因信称义”奠定基础：若看不到罪的普遍性与严重性，就不会寻求恩典。
“罪越多，岂不显得上帝的恩典越大？”
这是罗马书3章5-8节中提到的“多行恶以成就善”的歪理。保罗斥责这种推理没有真正了解上帝的圣洁、公义和慈爱。人不可用“结果论”来美化罪。即便上帝的大能可以反转一切恶，恶本身永远是抵挡神的可憎之物。
“外在好行为就能抵消罪吗？”
保罗将在3章后半段更清晰地说明：人无法依靠行为在上帝前称义，因为人所有的善行都带着瑕疵。犹太人曾企图用“守律法”的方式证明自己义，却终究失败；外邦人就更难在道德或宗教上完全满足上帝标准。唯有基督的义才能拯救我们。
张大卫牧师在谈到这些误区时，常用一个比喻：许多人以为自己可以“修修补补”地过关，像是在一个破损不堪的房子里补补墙面。然而，如果地基已经腐朽，整个房子都需要重建。同样，人类的罪不是轻微的“小毛病”，而是彻底背离上帝的生命状态，需要从根源被更新。
2.4 当代反思：教会内外的罪都须被对付
保罗的结论“没有义人，一个也没有”，对教会而言既是警钟也是福音。它提醒我们，不可因为自己受洗或有宗教知识就自以为义。事实上，我们每天都需在上帝面前省察自己的罪性，不断倚靠圣灵更新，拒绝形式主义或属灵骄傲。同时，它也是福音，因为唯有承认自己是罪人，才会珍惜基督的拯救，真正地渴慕神的恩典。
张大卫牧师指出，当代某些教会流行“成功神学”或“正能量福音”，淡化了罪、悔改与十字架的信息，导致信徒缺少深刻的灵魂破碎与真实的悔改。保罗在罗马书3章的教训，让我们看到罪的问题是何等严重、普遍，又是何等需要基督的宝血来解决。唯有当我们清醒地认识自己在罪中的光景，才会真切盼望那从天而来的救赎之恩。
三、律法与罪觉醒，以及得救之路
3.1 律法的功用与局限
罗马书3章19-20节总结道：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，为要塞住各人的口，使普天下都伏在上帝的审判之下。所以凡有血气的，没有一人因行律法能在上帝面前称义；因为律法本是叫人知罪。”
3.1.1 律法为何宝贵？
上帝赐下律法给以色列人，并不只是为了约束他们的行为，而是要把祂的圣洁、公义和怜悯彰显出来。律法包含对社会公义、人际关系、敬拜、祭祀等方方面面的规定，目的是帮助百姓在生活层面与神的圣洁相对齐。诗篇119篇赞美律法的美善，视其为脚前的灯、路上的光。
3.1.2 律法无法赐下救恩
但问题在于，人根本无法完美遵守律法。罪性的存在使人一次又一次地在神标准前失败。律法只好像一面镜子，让人看清自己污秽的脸，却没法用镜子擦干净脸上的污垢。保罗指出，“没有人能因行律法称义”，因为人的行为总带着罪性，只要犯罪一次，就已经破坏了全部律法的要求。
犹太宗教领袖以“守律法”为傲，制定繁琐的规条，却往往忽略了律法背后的精神。在耶稣时代，法利赛人被责备的焦点即在此：他们往往注重外在字句，却缺失爱的根本，也看不到自己同样需要内心的悔改。
3.2 律法如何“引导”人归向基督
加拉太书3章24节保罗称律法为“训蒙的师傅（或监督）”，意指律法带领人来到基督面前。律法的功能在于显明罪，使人无可推诿，同时也让人意识到：靠自己无法达成神的要求。当罪人在律法面前“口都塞住了”，便只能寻求另一条路——那就是“借信心在基督里称义”。
张大卫牧师在多处信息中强调：“这并不意味着律法无用或被废弃，而是它无法成为‘最终的救恩管道’。只有基督的宝血才能洁净罪人。但若没有律法的光照，人就不知何为罪、不觉得自己需要基督。因此律法和福音并非对立，而是前者将我们带到后者面前。”
3.3 “因信称义”即将揭示：救恩的唯一正道
保罗在罗马书3章21节之后，终于展现“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来……”的伟大宣告，开始论述“因信称义”的真理。罗马书3章1-20节之所以要穷尽人类罪恶的可怕与普遍性，并告诉我们“在律法之下人人只能被定罪”，正是为了让人看到：唯有赖基督之功劳，才能被上帝称义。
若没有前面对罪的认识和对律法功用的探讨，人们就不会理解为什么“因信称义”如此重要。也正是因此，马丁·路德在宗教改革时才说：“若不先被律法击打，便无法真正领受福音。”律法粉碎人的骄傲与自义，使人彻底降服在神面前，从而带领他们进入基督的应许。
3.4 今日教会对律法与福音的平衡
在实践层面，教会当如何看待律法？有些人走向“律法主义”，高举各种规条，却缺少对内心更新与恩典的强调；另一些人则走向“反律法主义”（或“随便主义”），似乎只要谈爱与恩典，就可以忽视道德规范与圣洁生活。保罗在罗马书和加拉太书等多处经文里，努力要让人明白：律法本身是好的，上帝的诫命是圣洁、公义、良善的（罗7:12）。但我们不应以守律法来获取义分，却也不能忽视上帝对圣洁生活的要求。
因此，当今的教会最需要的是：
在传福音时，不要回避“罪与悔改”的信息，使听众知道自己为何需要基督；
在信徒造就中，让人明白“守诫命、行善”并非为了换取救恩，而是出于对上帝恩典的回应和爱的顺服；
持续保持“唯独恩典、唯独信心”的核心，同时也追求圣灵带来的生命果实。
3.5 归结：从绝望到盼望的必经之路
张大卫牧师曾说，“福音从绝望开始，但绝望并不是终点，而是通往新生之路的门槛。”当人真正明白自己在罪中的绝境，就会发自内心地呼求上帝的怜悯。保罗在罗马书3章1-20节先将我们逼到一个没有退路的境地：无论你是外邦人还是犹太人，受洗的基督徒或神学院教授，凡有血气的都无法在上帝的审判前站立得住。这样，当“因信称义”的福音登场时，人才能深刻体会到何为上帝无条件的恩典。
因此，保罗的神学架构是清晰而有力的：
第一步： 借着律法和对人类罪性的揭露，让所有人的口“都被堵住”，承认“我原来是无法自救的罪人”；
第二步： 带领人转向基督的十字架，相信“惟有祂的代赎与义袍才能使我们被接纳”；
第三步： 在基督里过新的生活，不再是靠律法主义或自我努力，而是因圣灵的内住活出爱与圣洁。
3.6 罗马书3章对当代教会的挑战
今天的教会若要真正回归新约福音的根基，需要谨记保罗在这里的教训：
不可自以为灵性优越：拥有真理的形式不等于活在真理的实质里。自豪于“我读过多少神学书籍”或“我多么熟悉圣经教义”，若缺乏生命的见证，也无法逃避上帝的审判；
直面罪的问题：传扬福音时，既要高举上帝的爱与恩典，也不可回避罪与悔改。否则人们不知自己的病，也就不会寻医；
避免律法主义或放纵：既不因受律法挟制而用行为取悦神，也不可以“恩典”为借口放纵罪恶；
珍惜律法的启示：律法启示神的公义与圣洁，引导我们知罪并归向基督。当我们在主里得救后，仍需透过圣经（包括律法书）来规范自己的生活，效法基督的样式。
张大卫牧师强调，**如果教会能够在“律法的镜子”中常常省察自己，又在“基督的恩典”中不断靠主更新，就能真正成为这个世代的光和盐。**反之，若教会只剩下空洞的宗教仪式、神学教条，迟早会重蹈犹太人的覆辙。
结语：绝望中的大喜信息
综观罗马书3章1-20节，保罗从“犹太人的特权”谈到“所有人的罪”，再到“律法只能使人知罪却不能救人”，整个论述十分紧凑。其目的并非让人陷入更深的颓废或绝望，反倒是要为引出“因信称义”的伟大真理做铺垫。若不先见到自己灵性的黑暗，就无法看见福音之光；若不先意识到我们无法靠律法称义，就无法真正放下自夸，单单投奔基督。
我们可以用一句话来概括这一段经文的核心信息：“义人没有，一个也没有；但上帝的信实永不改变，祂借着耶稣基督赐下救恩，使我们得以称义。”犹太人原本拥有律法与先知的特权，却同样在罪面前失败；教会也许享有圣经与众多神学遗产，但若没有真正活出信实与悔改，也终将面临神的审判。唯有真正承认自己的罪与无助，才能在基督里找到新的出路。
张大卫牧师一再强调：“当我们在读罗马书3章时，要让自己站在犹太人和外邦人的双重角度去思想。首先，我是那个罪人，无论我的背景有多荣耀、家庭多属灵、教会资源多丰富，我仍然需要救主的恩典。其次，我也承继了托付上帝话语的责任，如今我是否真正珍视圣经、传扬福音、活出圣洁的生命？”这些问题对今日每一位信徒都切中要害。
因此，罗马书3章1-20节既是对律法、罪、人类普遍性堕落的深层剖析，也是为下一步“因信称义”的福音亮光作出强力铺垫。保罗将我们引向那个唯一能拯救世界的真理：我们若单靠肉体或律法，必定灭亡；唯有藉着相信耶稣基督，才能白白地被上帝称义。而这正是整本罗马书乃至整个新约福音信息的核心。
