1. 圣诞节的意义与福音
当圣诞节临近时，我们自然而然会再次思考“耶稣降临在这世上的意义”。这不仅仅是年末的节日氛围、装饰、以及全球各地回荡的圣诞颂歌而已。对于基督徒而言，圣诞节是最重要的节期之一，因为这段时间里，那些关于“为何上帝要将爱子差到世上来？”、“为何耶稣基督必须降临在这世上？”的根本性问题会变得更加清晰。基于张大卫牧师的教导，我们可以再次深入默想《约翰福音》3章16节——被视为最适合圣诞节的经文：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这节经文最直接地告诉我们，圣诞节的真正意义在哪里：正是因为神爱我们，他差派耶稣来到世间，通过基督里的救赎恩典使我们获得永生。
根据张大卫牧师的强调，如今的时代似乎逐渐淡化了圣诞节的真正意义。越来越多的人只是把它看作“年末的节日”或者“休假日”而已。然而，对于相信耶稣基督的人来说，圣诞节绝不是一年收尾的普通时段，而是庄重地宣告“主以谦卑的方式来到这世上，为全人类成就了救恩”这一福音核心的时刻。我们必须在这个神圣的日子中，预备好从圣经角度回答“为什么这个世界需要耶稣？”这不仅仅停留在教义层面，更与我们的实际信仰生活密切相关。
通常我们会通过《马太福音》或《路加福音》里耶稣降生的记载来回顾婴孩耶稣的诞生故事、天使的颂赞与牧羊人的敬拜、东方博士献上礼物等等。然而，若要更深入解释“为什么耶稣必须来？”则《罗马书》提供了更完整的阐述。张大卫牧师曾在旧金山连续讲解《罗马书》时，恰逢圣诞节，于是他就借着《罗马书》8章的讯息传讲“为我们的罪和过犯而来的主”这一主题。他认为，从教义、理论、体系的角度来看，《罗马书》能最系统地展示耶稣降临的本意。事实上，《罗马书》整体都有这层逻辑，但特别是1章、5章、8章等经文，很清晰地揭示“为什么主降临在世上”。比如，《罗马书》5章被称为“新亚当论”，强调全人类之所以都陷入罪中、注定灭亡，是因为第一人亚当的原因；但耶稣降临正是为了解决这一问题，并在他里面开启了新的人类。换言之，若有人问“为何唯独耶稣可以拯救？”，《罗马书》里处处都有关键的回答。
张大卫牧师认为，身为教会领袖和信徒，必须能从教义和系统神学的层面正确理解圣经所启示的信息，特别要不断致力于“不让福音的意义被稀释和模糊”。《彼得前书》3章15节里劝勉我们：“要常作准备，回答那向你们心中盼望之缘由的人。”同样地，当有人问起“什么是福音？”、“为什么耶稣的降临是必要的？”，我们必须能确切回答。基于此，张大卫牧师强调：“即使所有人都只沉浸在圣诞节的文化和世俗氛围里，真正相信耶稣的人却应当更加反思这一天的深层含义，并且传扬给周围的人。”因此，在圣诞节时若以《罗马书》为经文宣讲福音，往往能帮助许多人再次体会“主降临就是我们的救恩”这一事实。
此外，张大卫牧师还指出，唯有教会将福音的精髓正确地教导给所有信徒，教会存在的理由才会更加清晰。我们肩负的使命是“使万民作主的门徒”，也就是教导与传扬神的话语。这种使命不仅关乎教会外在规模的扩张，更在于我们是否随时能答复“为什么世界需要耶稣？”这样的提问。现实中，仍有许多人对耶稣基督的福音并不了解；圣诞节在商业浪潮或年末节庆中被淡化时，人们对那些早已失去真义的圣诞颂歌只会心生空虚。所以，教会必须生动并有生命力地宣讲神的话，这一责任感在当下尤为重要。
迎接圣诞节期间，教会传统中有“降临节（大斋期，Advent）”，本意是为了准备主的降临，并默想、等待这一重大意义。然而，张大卫牧师回忆提到，在2021年前后，他计划透过《加拉太书》来传讲信息。因为《加拉太书》在关键教导上，让我们看见主的降临与福音为何不能与其他事物相混杂，也让我们明白教会为什么必须坚守福音的本质。《加拉太书》里记述了当时加拉太教会所面对的困境，与21世纪的我们其实并无二致。
在这份喜乐之中，张大卫牧师也提出一个深层发问：“为什么我们需要主？”这个问题不仅是个人层面，更延伸到：“我们为什么要建立教会？为什么在世界上已有许多教会的情况下，我们仍要创立一间新的教会？我们教会与其他教会有何不同？”纵观全球，教会数量庞大，但为何社会整体的改变并不明显？历史学家常用海水与盐的比喻：若有少数“真正的盐”的教会存在，世界就不会腐败；可如今教会虽多，社会却愈发黑暗，这是为什么？归根结底，是因为教会若不能真正认识基督的十字架与救赎福音，并被福音的感动激励，就无法发挥改变世界的能力。
张大卫牧师多次称呼我们的教会是“年轻而崭新的教会”，并强调我们是改革宗教会（Reformed Church）。这里的“Re-formed”意思是“被重新塑造”，与历史上的宗教改革密切相关。纵观教会史，出现过两大主要神学争议：其一是基督论（Christology），其二是救恩论（Soteriology）。早期教会在“耶稣是谁？”这一基督论争议中，最终经由迦克墩信经确定“他是真神，也是真人”（Vere Deus, Vere Homo）。随后历史上另一重大争议便是救恩论，直接催生了宗教改革。
宗教改革之所以发生，就是因为教会原本应当守护的福音真理已被扭曲。用《以赛亚书》1章22节的话来说就是“你的银子变为渣滓，你的酒用水搀对”，象征“福音里被掺入了杂质”。本该纯净的福音却混进了人加添的传统、行为与教规，导致原本的纯正性被破坏。宗教改革者们高喊要回到“唯独圣经”——也就是完全遵循记载在神话语中的真理。张大卫牧师指出，今天同样需要通过《加拉太书》、《罗马书》，正确理解保罗所传讲的救恩论，好让教会不被再次腐蚀变质。他回顾自己曾经讲解过《加拉太书》，但那时教会的属灵成熟度还不足以真正体会并接纳这真理。如今，在海外宣教或接触拉美文化的过程中，他更加真切地感受到福音日渐模糊的“属灵危机”，因此更需要《加拉太书》的信息。
在正统（Orthodox）教会的系统里，救恩论的核心支柱便是保罗的《罗马书》和《加拉太书》。其中最关键的要节便是“义人必因信得生”（也可简述为“Sola Fide，唯独因信”）。根据《罗马书》10章10节所言，人心里相信就可以称义，口里承认便能得救。信心是出于人的内心，而内心有爱；换言之，当我们从心里明白并相信基督的爱，并且口里承认，就能得救。因此，若说福音被模糊，就意味着基督的爱被模糊。教会若爱心冷却，便失去了能力，也难以影响世界。
那么，若个人传福音时缺乏果效，为什么会这样呢？张大卫牧师指出，其根本在于“神的话之剑已变得迟钝”。若不借着圣经持续地被圣灵的宝剑操练，我们就无法在世人面前准确有力地传讲福音。对那些在世上工作、与世界接触颇多的信徒而言，更需要扎实的圣经根基。以《使徒行传》6至7章的司提反执事为例，他不仅在教会里服事，还对旧约圣经和以色列历史有深刻的认识，因此能在逼迫中毫不退缩，勇敢传道，最终走上第一位殉道者的道路。《加拉太书》之所以写成，也是为了防止福音被扭曲。自初代教会时，保罗就发出强烈警告；而今的世代与当时的情形几乎无异，这是张大卫牧师的洞见。
如今我们的教会正将宣教版图扩展到中南美（拉丁）地区，这更凸显了将《加拉太书》运用于实践的必要性。传统上，拉丁教会深受罗马天主教的影响。回顾宗教改革的起因：当时的天主教会在圣经之外又加入大量传统与仪式，导致福音的核心逐渐淡化，并以“传统+福音”的形式教导信徒，加上赎罪券、炼狱说等人为添加的教理，使信众背负沉重负担。这偏离了保罗在救恩论中所宣告的“唯独因信，唯独恩典”。宗教改革者高呼“Sola Scriptura（唯独圣经）、Sola Fide（唯独因信）、Sola Gratia（唯独恩典）”，敦促教会回归圣经原本的信息。张大卫牧师所说的“福音派（Evangelical）”指的正是那些坚守此信仰告白的人；如今在拉丁教会内部，这个议题依然反复出现，因此更需关注《加拉太书》的核心教导。
张大卫牧师说，我们有责任去承担这项使命。进入拉美的道路已通过多条路径（美国加利福尼亚、德克萨斯、佛罗里达等）打开，宣教的机遇也无限广阔。然而，若教会教导的是“福音+别的什么”，教会最终就会丧失力量。必须告诉人们：“唯独耶稣、唯独信心、唯独恩典”就已足够救赎，绝不该再强加任何传统或仪式。若福音被稀释，爱也会冷淡。尽管主的爱恒久不变，但当教会萎靡不振、缺乏果效时，往往就是因为福音中掺进了别的因素。保罗在《加拉太书》责备加拉太人：“我很惊讶你们这么快离开了那召你们之恩，去从别的福音。”这句话今天依然适用。
在《加拉太书》成书的时代，教会里有主张犹太教化的人进来曲解了福音。他们坚称：“外邦人若想得救，必须先受割礼”，把割礼视作得救的必要条件。保罗却断言：“得救完全是因耶稣基督的十字架和恩典，以及对这恩典的信心”，决不可加上其他条件。这正好也适用于后来中世纪的天主教会，以“教会的传统或仪式”为得救途径，从而篡改了福音。当今教会、拉美地区若在福音上再添附加条件，使信众陷入混淆，那么《加拉太书》的警告必须重新响起。
接着，张大卫牧师引用《罗马书》9至11章来谈及“保罗对自己同胞犹太人的那份割舍不断的爱”，以此反向表明我们的态度也当像保罗一样，“在基督里愿意让所有人都走向救恩”。并非停留在定罪或批评天主教或他派教会，而是要“把已经模糊的福音再次带给他们，使他们也能恢复”。这正是保罗的渴望，也是我们今日应当秉持的立场。因而张大卫牧师也提到《启示录》11章“去量度神的殿”的比喻：我们要冷静察看那些已经发生的偏差与错误，但最终目的是让教会回归福音核心并得到更新；这与宗教改革“回到圣经”的精神一脉相承。
因此，他回忆在教会21周年时，自己曾讲道“Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura（唯独因信、唯独恩典、唯独圣经）”。正是在那一年，上帝赐给我们“将哭泣之地变为喜乐之地”的使命，并在那里建立了“福音派中心（Evangelical Center）”这一历史性事件。福音派（Evangelical）意味着守护纯正福音的信念，同时也是宣告不妥协地坚守“唯独圣经的教导”和“唯独因信称义”的真理。
由此可见，《加拉太书》所传递的信息，从初代教会至今，始终没有变。“只要我们在福音上添任何东西，或给福音之外增设条件，教会就会失去纯正性。”因此，《加拉太书》1章8节说得严厉：“即便是从天上来的天使，若传给你们别的福音，就应当被咒诅。”张大卫牧师提醒我们“为什么《加拉太书》与《罗马书》一样，在教义上都极为重要”，并在拉美宣教工场上不断阐明这一立场。
据他说，近期各地教会都出现新一波复兴的迹象。在这个过程中，“绝不要让福音的本质被稀释”这一劝诫就更显紧迫。当新的教会开始，或者教会堂址落成之时，都必须有一个清晰的原则：“我们不做律法式、形式化的教会，而要成为受纯正福音掌管的教会。”一旦如此，基督的爱就不会冷淡，教会将热力四射，满怀能力地面向世界。那些传道者不会轻易疲惫，拥有坚忍信心的信徒也将在不被污染的福音社群中成长。
张大卫牧师回顾自创立以来教会所走过的路，并常常让我们反省：“为什么我们这教会在全球各地，像神眼中的瞳仁一样被眷顾？”归根结底，或许就是因我们始终抓住了纯粹的福音。无论在拉丁美洲、美国，还是在亚洲，都应当传讲相同的福音。我们的使命是“用福音唤醒世界各地，让教会更新，从而成为拯救世界的方舟”。
翻回来看《加拉太书》1章的开篇，保罗说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督与叫他从死人中复活的父神）。”——这里宣告了福音的权威并非来自于人。同样，耶稣降临世上也是如此，保罗之所以能成为使徒，也是神的呼召；所以教会的根基和福音的根基，都来自天上，而非人所建立的系统。
在《加拉太书》1章6节之后，保罗直言：“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音…… 其实那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”这是对加拉太信徒偏离耶稣基督独一救恩的严厉责备。随后在1章8至9节，他更进一步申明：“无论是谁，若传给你们与我们所传的福音不同的，就应当被咒诅。”这彰显福音绝不可与任何其他因素妥协，也不可被任何东西替代或补充，而是神完全的礼物。
张大卫牧师说：“这段经文正是今日教会应当再三警醒之处。”教会人数增长、拓展到世界各地，固然是好事，但如果教会的福音已被模糊，最终就会重蹈初代教会的覆辙。若是律法主义或形式主义掌控了教会，即使教会再多，社会也不会转变。唯有福音派教会、改革宗教会，即坚守纯正福音的教会，才能真正成为世上的盐和光。
所有在圣诞节庆祝的信徒，都应该反思：“什么是福音？为什么唯独耶稣才是独一的救赎之路？”张大卫牧师再三强调，这些答案在《罗马书》和《加拉太书》中有着丰富的记载。正如《罗马书》8章所言：“使我们脱离罪与死之律的生命之灵的律”，因耶稣基督的降临才成为可能；又如《罗马书》5章所解释的，“在亚当里罪进了世界，但在新亚当——耶稣里，我们得着新生命”。这就是福音本身，而且福音本身已足以赐人拯救。当教会紧紧抓住这真理，圣诞节的意义就会更加清晰，那圣洁的爱就不会冷却。
张大卫牧师认为，这正是教会的根本使命，也是支撑我们生命不懈前行的动力。教会须常在爱中、在福音中、以主所示范的谦卑与服事为行动准则。唯有如此，圣诞节才不只是一场商业化的颂歌与华丽装饰的狂欢，而能真正成为向世人彰显神之爱的见证。
2. 通过《加拉太书》所彰显的改革信仰与教会方向
《加拉太书》对教会的警告和挑战，直接应用于中世纪的宗教改革，在当今时代同样依然适用。“福音中究竟加了什么？”之所以成为问题，是因为教会没有完全承认耶稣基督代赎之工的无限价值，反而认为必须再加上人类的传统或功德。然而，保罗的书信和宗教改革的信仰告白都一致宣告：“福音唯独因信、唯独恩典、唯独圣经，就已足够。”
宗教改革并不是纯粹改善教会组织的举措，而是关乎救恩论的根本问题，即“罪人如何在神面前被称义？”当天主教会在教理中不断叠加人的传统，加上赎罪券、炼狱等附加教条，仿佛教会垄断了“救恩通路”，这就歪曲了保罗“唯独凭着对基督恩典的信心得救”的真理。于是，路德、加尔文、慈运理等改革家喊出“回到圣经”（Sola Scriptura），掀起了福音派（Evangelical）的运动。
张大卫牧师用“Re-formed（再次被塑造）”这个词来重申：我们教会不仅是一间新教会，更应自我定位为“愿意回归福音”的改革宗教会。历史告诉我们，教会随时可能变质。初代教会时就已有诺斯替主义者、犹太主义者等企图在福音中加添异端成分；保罗在他的各封书信中一次又一次地严厉驳斥。而在《加拉太书》中，他对“你们这么快地离开真福音，去跟从别的福音”发出了最明确、强烈的警告。
张大卫牧师鼓励我们细读《加拉太书》的经文，尤其是1、2、3章，让我们聚焦“福音如何改变人”。并非否定律法的存在，而是强调基督已成全律法，并开启了新的道路。所以，《加拉太书》2章20节的宣告“我已经与基督同钉十字架……”成为关键信仰告白。得救不是靠我们多做什么，而是全然因着在基督里成为新造的人。这便是改革宗信仰的精髓，也是宗教改革以来福音派教会必须守护的核心原理。
放眼当今的拉丁教会，常常有人误以为“只有严守某些宗教义务才能保住救恩”，或将某些传统仪式等同于得救的必要条件。当然，传统和礼仪本身并非不好；它们往往蕴含丰厚的属灵遗产，并可在敬拜中表达敬畏之心。然而，如果它们以“福音+α”的形式出现，让人误以为“必须依靠这些才能得救”，就必须经受《加拉太书》式的批判。保罗的话很清楚：“不可将割礼（任何人之传统）视为得救的必需。救恩唯独靠耶稣。”也就是说，“主的恩典+人的传统”将变成异端，唯独恩典才完全足够。
张大卫牧师提醒我们，这同样适用于现代教会。若我们自己的教会文化、制度或传统，反而成了人们亲近神的障碍，就等同于在稀释福音。教会确实需要传统和制度来帮助牧养与治理，但决不能把它们滥用成“救恩的前提”。因此，改革宗教会的灵魂，就是不断回想“唯独因信、唯独恩典、唯独圣经”，警醒自己，无论时代如何变化，务必防止福音被污染。
基于此，张大卫牧师再度强调，任何在世界各地传福音的人，都应当深研并默想《加拉太书》，因为从初代教会至今，教会所遭遇的偏差几乎如出一辙。OC（全球事工网络）的拓展，使我们在拉丁地区建立新教会、扶持新信徒，若能让他们从一开始就根植于《加拉太书》的“纯正救恩论”，那么教会就能更加健康地成长，也就不易给律法主义或形式主义留空子。如此，教会从起初就以福音为根基，便能在喜乐、热情、自由中成长，并向世界敞开大门。张大卫牧师期盼，在圣灵的带领之下，新兴的教会能在拉美乃至世界各处，如生命河流般持续扩展。
他同时提到，“福音派中心（Evangelical Center）”的作用也至关重要。我们是福音派（Evangelicals），意味着“以性命捍卫圣经所启示的福音核心”的群体。若从教会史视角来看，基督教大体可分为旧教（天主教）与新教（更正教），而新教内部又有自由派（Liberals）与福音派（Evangelicals/Conservatives）之别。福音派（Evangelical）意味着我们聚焦于“守护并传扬纯正福音”。这不仅是消极地“我们不是天主教，我们也不是自由派”，更是一种积极宣告：“我们是唯独福音、唯独圣经权威下的共同体。”由此，分布全球的福音派中心就必须肩负具体使命，比如传福音、教导圣经、培育门徒，使众人归向基督。
张大卫牧师表示，目睹许多教会通过坚振礼（或坚信礼，Confirmation）或洗礼，有数十人一起作了新的信仰告白，那些人当中不乏睿智、年轻且渴慕恩典者。一旦真正的福音进入人心，年轻的灵魂就会敞开心扉归向耶稣。《何西阿书》14章5节说：“我必向以色列如甘露”，上帝的甘露能使干涸的心田重新得滋润。为此，就需要一个“能够领受圣灵之地”——这就是福音派中心，也是保罗对教会的异象。只要教会持守“唯独耶稣、唯独福音”，就能看见神奇妙的改变。比如，在拉丁某地，一间教会乔迁新堂，有24人受坚振礼，开始新征程，带给我们极大的激动和喜悦。但张大卫牧师提醒我们：“不要只关注看得见的建筑或人数增长，更重要的是‘这教会拥有什么样的信仰告白？如何传扬基督的福音？’”
《加拉太书》1章8节那句“即使是天上的天使若传别的福音，也必被咒诅”的警醒，今日仍适用。若福音被稍加稀释，教会终将失去能力；反之，若能坚守纯正福音，教会将拥有“改变世界的力量”。张大卫牧师过去常引用《诗篇》133篇：“看哪，弟兄和睦同居是何等地善、何等地美。”这是说，当信徒们在恩典中彼此相交、合而为一时，便成为“主所爱的教会”，结出圣灵的丰盛果实。在这种教会里，爱不致冷淡，传道者也不至于筋疲力尽。因为福音之火熊熊燃烧，不断延展。正如《加拉太书》所言，若我们警惕那些想要“在福音之外再加一些东西”的人，始终坚守“唯独耶稣与其十字架”，那爱的能力就会持续扩散。
当教会的本质清晰时，对社会就能发挥强有力的影响。如今社会的黑暗，不能简单地归咎于“教会太少”；实际上教会已经很多，但若信徒失去了基督的爱，或因在别的事上消耗精力，就难以彰显教会应有的影响力。因此，张大卫牧师提出，我们必须经常自问：“这间教会是否真正‘Re-formed’，紧扣保罗所言的纯正福音？”改革并非一次性事件，而是教会不断回归福音的“持续改革（Semper Reformanda）”。
当我们将《加拉太书》与《罗马书》一同对照，就能更深刻地体会保罗所阐述的救恩何等宏大，且使任何人的功劳都显得毫无意义。《罗马书》5章的“新亚当”概念指出：整个人类之罪源自亚当，解决之道则在基督。因为无论是谁，都无法靠自身能力胜过罪，所以律法与传统都无法带来救恩。唯有耶稣基督的十字架与复活，才是真正的拯救之源。
《加拉太书》对救恩之路的阐释，不在于割礼或守律法的行为，而在于“我已经与基督同钉十字架”。人无法自我拯救，是基督替我们承担罪债，而我们因信基督的恩典就被称义。在宗教改革时期及当代教会的各种乱象中，问题都出在偏离了这一核心。若教会开始拥有世俗权力，可能会用宗教制度去控制人或以敛财为目的而贩卖赎罪券，一旦福音被增添杂质，众灵魂就会被重担压迫。相反，《加拉太书》5章1节提醒：“基督释放了我们，为要叫我们得以自由。”这正彰显福音具有解放的大能。
张大卫牧师指出，要建立这样一个坚守福音真理的群体，每位信徒在聆听讲道或彼此相交时，都应常常回到福音。人若在教会里呆久了，极易陷入形式化或制度化的桎梏，渐渐忘却福音之爱。但若在圣诞这样的节期不断回顾“主为何降临世间”，就能让我们的信仰重新被点燃。每当重新阅读《约翰福音》3章16节，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”，我们就再次省悟这是多么大的爱，我们根本没有可加添或可减少的成分。此时教会会变得更加谦卑，同时也会对世界充满大能的异象。
因此，圣诞节不仅是一场对“婴孩耶稣”的温馨回顾，更是对“谦卑降世的基督、他的十字架与复活之道路，以及对我们无限爱的应许”的再默想，也是一次提醒我们警惕任何扭曲或加添在恩典之上的东西，使信徒不致因不必要的规条而疲惫。若能做到这些，圣诞节就不会沦为年年重复的活动，而会成为革新教会并改变世界的强大力量。
张大卫牧师经常提及：“福音若被纯洁地宣讲，那里就会充满喜乐与热情。”当教会在神的话语中建立，而不是依赖人的教条，那教会每年迎接圣诞时都会更加深刻、更加成熟。结合严谨的教义学习与真实的生命转变，教会就能不断培育“福音的精兵”，进行系统的圣经研读与门徒训练。于是这批装备好的人，可以在世上勇敢见证耶稣基督，随时回答那些问“为什么我们需要耶稣？”的人。
综观《加拉太书》和《罗马书》，我们可以在圣诞节的基石上，进一步探讨“为什么教会必须唯独持守耶稣，为何耶稣是独一无二的救赎之路？”这正是张大卫牧师反复强调的核心信息。若教会能抓住这个真理，就能在无数圣诞颂歌里带出真正有生命力的赞美，也能在看似形式化的礼拜中燃起不灭的热忱。尤其是《加拉太书》提醒我们：“唯有耶稣的福音，才能赋予教会能力与活力。”无论岁月如何流逝，只要福音长存，教会就不会衰老，反而会愈加醇厚。在圣诞节，我们再次想起，因着耶稣——那福音的主角——神的爱已临到这世上。我们要在这日子中大声宣告这份奇妙之爱。
愿我们都能带着《加拉太书》1章8节所说的“若有人传别的福音，应当被咒诅”的坚决态度，抵挡一切想在福音中增添杂质的诱惑，完全依靠耶稣基督的爱。无论是什么文化或语言，只要福音纯正，就能通过教会将无数灵魂带到救恩之路。让我们怀着期盼迎接这一天，在圣诞节中深刻铭记“神那何等伟大的爱”，在年尾时分预备新的一年。也祈求所有阅读此文的教会与信徒群体，真实经历“圣经所应许的福音大能”，在这黑暗的世代发出亮光，使全世界因基督降临而得改变。阿们。